那些尼犍子听到我要来首波罗城。心中暗想沙门的瞿昙如果来此这里的人民就要舍弃我们不再供养。我们如此贫穷如何生活？于是那些尼犍子纷纷告诉城中人。沙门瞿昙要来这里可是那ว沙门抛妻父母而四处游走所至之处能让土地不生谷米人民饥馑而死瘦骨嶙峋无法解救。瞿昙无赖把恶罗刹鬼神作为侍从。无父无母孤穷之人作为ฦ门徒。所教导的只有虚空所到之处从来没有安乐่。人们听到เ后非常恐怖。对尼犍子行头面礼而说大师。我们现在该如何是好？尼犍回答沙门瞿昙喜欢丛林、流泉、清水。外面那些都要破坏掉。你们要一同出城把这些东西全部ຖ消除不要有遗漏。流泉和井池里放入粪尸。紧闭城门都拿好武器各自坚守。如果他来了不要让他靠近这样你才能安全。我们也会作种种法术让那瞿昙回去。
若于一众生不生嗔恚心而愿与彼乐是名为ฦ慈善一切众生中若起于悲心是名圣种性得福报无量设使五通仙悉满此大地有大自在天奉施其所安象马种种物所得福报果不及修一慈十六分中一“如果不对任何一个众生生嗔恚心而愿意给他快乐就叫做慈善。对一切众生如果生起悲心就是圣种性能得福报无量。假设五通仙人便满大地有大自在天供奉象马种种宝物。那样所得的福报也不及修一慈心所得的十六分之ใ一。”善男子。修慈绝非妄想而是完全真实的。如果是声闻缘觉的慈叫做虚妄可诸佛菩萨则ท是真实不虚的。怎么能知道如此呢？善男ç子。菩萨摩诃萨修行大涅槃者观土为金观金为土。地作水相水作地相。水作火相火作水相。地作风相风作地相随意而成绝非虚妄。观众生为非众生观非众生为ฦ众生也都随意而成绝非虚妄。善男ç子。可以知道菩萨的四无量心是真实的思惟不是不真实的。另外善男ç子。为什么叫真实思惟呢？因为能ม断除诸烦恼故。善男子。修慈者能ม断贪欲修悲心能断嗔恚修喜心能断ษ不乐修舍心能断ษ贪恚及众生相。因此叫做真实思惟。另外善男子。菩萨摩诃萨的四无量心能成为一切诸善的根本。善男子。菩萨摩诃萨如果见不到贫穷众生也就没有产生慈心的缘由。如果不生慈心则ท不能ม升起惠施之心。以施ๅ的因缘让众生得到安乐即所谓的衣食住行。做这样的布施时心中没有系缚也不会贪着必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心那时没有执着妄想永断ษ不再畏惧名称利养。不求人天所受快乐。不会傲慢、不望图回报、不为了欺骗他人。行布施ๅ也不为了求富贵。凡是行布施时心中看不见受者是持戒人破戒人是福田非福田是知识非知识。施时也不见是器非器。不选择时间地点也不计较贫瘠还是富足。不见因果此是众生此非众生是福非福。虽然不见施者、受者以及财物甚至不见断ษ和果报。而恒常行施没有停止。善男ç子。菩萨如果见到เ持戒、破戒乃ี至果报就无法行布施了如果不布施则ท不能具足檀波罗蜜不具足檀波罗蜜则ท不能ม成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。比如有人身中毒箭此人的眷属为他减轻痛苦除去毒药就让良医为他拔箭。此人说先不要拔箭。我要看看此毒箭从何方来是谁所射射箭的人是什么阶级。又想这箭是什么木材所作？箭头的铁是怎么炼制的？毛羽者是什么เ鸟毛作作。所带的毒是自然而有还是人涂ิ的蛇毒呢？这痴人还没能把这些问题想明白就死了。善男子。菩萨也是如此如果行布施时还要分别受布施者是持戒、破戒乃ี至果报就没办法布施。如果不能布施则不能具足檀波罗蜜。不具足檀波罗蜜则ท不能成阿耨多罗三藐三菩提。善男ç子菩萨摩诃萨在行布施时对众生的慈心平等犹如对待亲子。而且行施ๅ时对众生起悲愍心犹如父母探望生病的孩子。布施之时心中欢喜犹如父母见到孩子病愈。布施之ใ后心中ณ不牵挂犹如父母见到孩子长大能自立生活。此菩萨摩诃萨在慈心中布施时常愿。我今天所布施的根一切众生共享。因此因缘令众生得到大智慧的食粮。精进的回向给无上大乘๖愿众生得到上好的智慧食粮不求声闻缘觉之食愿众生得到法喜食不求爱食愿众生都得到เ般若波罗蜜之食并都能ม充足而摄取无碍增上善根。愿众生悟解空相得到无碍身犹如虚空。愿诸众生常作为受者。怜愍一切为众作福田。善男子菩萨摩诃萨修慈心时。凡所施食都应当坚定的发如是等愿。
。为中精进转于法轮现在在此间拘尸那城为上精进者转大法轮。另外善男子。我昔日在彼波罗
马瑙珊瑚真珠璧玉珂贝流泉浴池饮食衣服花香末香涂ิ香灯烛之明这些物品都是净法。另外有净五阴即是净器盛着净物所谓的人天、诸仙、阿罗汉、辟支佛、菩萨诸佛。因此叫做净。世尊。有外道又言有我。因为ฦ能ม看见、能行为。比如有人进入陶师的家。虽然不见陶师但是看见轮绳就知道此家必是陶师。我也如此眼见到色后必知有我。如果无我谁能见色？闻声乃ี至触法也是如此。另外如何得知有我？因相而知。什么เ相呢？比如喘息、视眴、寿命、役心、受诸苦乐、贪求、嗔恚。这些都是我的相所以必定有我。另外有我因未能ม辨别气味故。见到有人吃水果就知道其味所以必定有我。另外怎么知道有我呢？因为ฦ能够行为比如拿着镰能ม割草拿斧能坎木拿瓶能盛水拿车能驾御。这些事情我执能够作为所以必定有我。另外如何知道有我呢？再出生时就想要吃奶这是宿习的缘故。所以必定有我。另外能够和合财物利益众生的缘故而知有我比如瓶衣车乘๖