宇泰定者，发乎天光。发乎ๆ天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之ใ所舍，谓之天民；天之ใ所助，谓之天子。
“中ณ国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为ฦ人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为ฦ尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之ใ，德也；偶而应之ใ，道也。帝之所兴，王之所起也。
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木。似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之ใ初。”孔子曰：“何谓邪ิ？”曰：“心困焉而不能ม知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两ä者交通成和而物生焉。或为ฦ之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端。而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之ใ宗！”孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐่，谓之ใ至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之ใ兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之ใ所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为ฦ尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧ç祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为ฦ道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之ใ大全也。”
棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪ิ？此比干之见剖心，徵也夫！”
田开之见周威แ公，威公曰：“吾闻祝肾学生。吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之ใ曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之ใ曰：“闻之夫子曰：‘善养生者。若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎。饿虎杀而食之ใ。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则ท父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏ั者，衽席之上，饮食之间，而不知为之ใ戒者，过也！”
河伯曰：“然则何贵于道邪ิ？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎ๆ安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎ๆ天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马
天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义แ，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之ใ性也。”
心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之ใ哉？欲同乎德而心居矣！”
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之ใ异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为ฦ心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利ำ而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧ç人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧ç矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已๐哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之ใ人，是之谓至贵。
因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸ฤ假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘๖之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺ิ，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久ื矣，吾又何恶焉！”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之ใ纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之ใ言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已๐矣！”
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱ກ，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅