北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之ใ野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之ใ而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之ใ以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者。先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时。太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作。吾惊之ใ以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之ใ以阴阳之和，烛之ใ以日月之ใ明。其声能短能长，能ม柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂囗（左“谷”右“阝”）守神。以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎ๆ所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚。乃ี至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之ใ以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形。布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之ใ生；或谓之实，或谓之ใ荣。行流散徙。不主常声。世疑ທ之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之ใ不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已๐矣！
黄帝游乎ๆ赤水之北。登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索ิ之ใ而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉。象罔乃可以得之乎？”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方แ将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为ฦ之奈何？”鸿蒙拊脾ຆ雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪ิ？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已๐于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰：“