一句话，一切从真实的历史开始，这个准备过程会有点慢。话又说回来，各位读者看我的小说是抬举，是一种娱乐，所以没有必要迁就我的各色和执着，毕竟各位的点击一直在给我鼓励，让我前行！
清宫内务府造办处造，单筒长225๓cm，筒径5cm，物镜径5cm，目镜径04cm。
我在皇穹宇殿前看到积雪覆盖着一块平常的石头。听人说，那就是“三音石”。于是我用手拂去石面上的积雪，果然露出“三音石”的字样。在落雪的“敲击”声中ณ，我仿佛听到เ了石头发出“空、空、空”的清响。这小小的石头，在我看来却蕴含着天音、地音、人音。这大概就是所谓“三音”吧！天上日月星，人间生死苦……这一切仿佛都在风吹雪飘中有了安排。我在这声音的空旷之ใ处无可措手。
就这样我在穿过那条美的令人陶醉的狭长小路的那个村庄住下了。西营，亦名公主坟！就这样我成了一个ฐ香山人。
3可单独参观：文华殿、武英殿、建福宫
明代及清初顺治、康熙年间，每年祭祀风雷四神都是统一在天坛祈年殿举行。但到了雍正年间，为了更好地进行祭祀เ仪式，表示更大的诚心，就修建了宣仁庙、昭显庙、凝和庙、福佑寺。这四座庙宇和真武庙、普渡寺、万寿兴隆寺、静默寺统成为故宫外八庙，这八间庙宇建筑都有严格的规制，皇帝每年定期祭祀，祈求上天保佑风调雨顺、万民安居、励精图治、百战功成。据说故宫外八庙，早年间其名气可与承德的外八庙相当。如今这八座庙中，除了福佑寺外，其余七座庙宇，均失去了原有的格局和规制，或被拆除或被改建。
4下五旗包衣对诸王的自称。同上三旗包衣对皇帝。
5汉臣的谄称。从清初的时候便有很多汉臣以谄媚皇帝ຓ的心理，在奏折上自称为奴才。这种情况在高宗朝之ใ前并没有严å格制止。
虽然我们总结了以上五条，但是这时期旗人称奴才的情况，还比较混乱。公事、私事皆称“奴才”，而且有的时候皇帝会针对不同的人采取不同的标准，如世宗雍正帝就曾经将镶黄旗汉军高其位的称奴才奏折进行批改，将其自称的“奴才”改为“臣”，也是常见的情况。所以我们称其为ฦ“未定型时期”，这时期比较混乱ກ。
【高宗之ใ后的“定制时期”】
高宗乾隆帝时期，清代的各种制度渐渐厘定。于是清代旗人对于“奴才”的用法也正式确定。大题有两个趋势，第一，是皇帝作为“八旗共主ว”的凸显，第二是公私的区分。
1皇帝作为八旗共主。众所周知，清代八旗本身并不具有严å格的统一性质，私属的情况较多。从太宗、世祖、圣祖三代帝王陆续打消下五旗王公的旗权，终于在世宗雍正帝的时期，皇帝确立了“八旗共主”的地位。与此同时，以前下五旗旗人仅仅作为本旗王公的属人而自称奴才，现在面对“八旗共主”，自然也就要称奴才，这就加强了皇帝对八旗人丁的约束。
2确立公私的区别。见《高宗实录》乾隆二十三年二月壬申条：“谕军机大臣等：满洲大臣奏事，称臣、称奴才，字样不一。著传谕嗣后颁แ行公事摺奏，称臣。请安、谢恩、寻常摺奏，仍称奴才。以存满洲旧ງ体。”于是正式确定，旗人大臣在公事褶子里称臣，在私事褶子里称奴才。
3๑汉军与满洲同，公事称“臣”，私事均称“奴才”。见《高宗实录》乾隆六年十二月己酉条：“谕军机大臣等……张广泗系汉军……原为一已私事。摺内应写奴才。”这是将“旗人”这个团体统一化，以便出现特例。
4禁止汉臣称“奴才”。
伴随着高宗对于称臣、称奴才的定制，他也对奴才这种特殊称呼进行了一种解释，见《高宗实录》乾隆三十五年闰五月丁卯条：“臣仆本属一体，均系奉上之称字义虽殊，其传则一。满汉臣工自称，固有不同。然遇部院章奏，虽满洲大员，亦一例称臣，而满洲督抚奏地方公事亦然，并非以奴才之ใ称之为卑而近，称臣为尊而远也……朕抚御臣民，并无歧视，而朝廷体统，本自尊严。又岂因臣下之称奴才而尊崇有加？称臣而体制有减乎ๆ？”借此来安抚汉臣，并且把话说的很清楚，臣和奴才，只是称呼不同，跟尊卑、疏远无关。