这里首先๑5๓201;๙阐明，儒学到底&ุ#2๐61้59;用来ॱ๕8๖;什么的，它的核心ą้59;什么เ。儒学的核心&#ี1้9981้;&ุ#26159;๙推行道德，而&ุ#26159;๙‘学以致用’。
士族庄园经济统治在北朝被动摇，而且小农经济获得了极๐2823;๙地发展，这一点可以从两ä件事上证明。 ้53๑2;一，北齐编写《齐民๑5201;术》，又&ุ#261้59;一本针ฤ对小农经济的农书。而在这之前，占主&#ี352๐01;地位的农书《四民月๔;๙令》๐61้59๗;一&#ี37096;๙针对庄园农业生产管理的书。
士族贵族都对国家持੍๕7;政治无为ฦ思想，这种无为&ุ#2๐6159๗;希望国家让权于士族，由士族管理民众。这样，士族Ê๐0่4;๙就希望皇权衰弱。
王敦心中清楚怎么回事，所以对王导说：“周顗、戴渊应该封为ฦ三公，这&#ี2615๓9;肯定的了。”
而北方政权在无法排除对士族经济依赖的๒7๕7๕3;๙况下，采取了完全Ç๗81;๙同的对待士族的方法。
这一时期，皇家&ุ#208๖69;๑70่96;因&#ี201้46;๙王督军事，而矛盾很๐28๖23;。另外皇家和&ุ#228๖23๑;士族之ใ间๖;的矛盾也很&ุ#ี2๐28๖23๑;。皇家一๔3๑77;机会就打击๐823;士族，而&ุ#22๐823;๙士族在最终获得最'๗640;军事权力后，也就&#ี19๗981;๙再选择与皇家&#ี20่849;天下，而&#ี2615๓9;自己&#ี20่570;๙皇帝。
所以在士族庄园主主ว导的社会下，商业必然会发展起来。庄园主๑52๐01้;求社会必须ี&#ี2796๔9;动起来。也因为这些，南朝的商业一直优于北朝，南朝士族地位&#ี39640;，社会&ุ#27969;๙动&#ี2461้5;更&#ี2๐28๖23;。
所以在仁义思想的主导下，实质推行西周的政治制ๆ度，已经变得愚้99๗81;可及。因此在孟子这一段，&ุ#2๐6159๗;儒学๑1532;一&#ี2001้0;低谷。๐6377;&#ี2๐0154๒;把儒学 ้532;二È่10;低谷说๓104;๙๔1้5๓9;๙魏晋南北朝时期，&#ี25๓105;๙对此&#ี2637๕7;&#ี1998๖1;同看法，在《说魏晋到隋唐儒学的发展》文中专论。
社会在向东走，而儒学所持的政治理论，๐6159๗;๑52๐01้;维护西周的政治体制ๆ。这使其产生了‘方向๒6๔15;’的大错误，给儒学带来้998๖1้;可逆转的颓๙势。而在理论上改变这一颓势的是๗;๙荀子，荀子在仁义แ的基础上，并举礼法。尤其๔159๗;๙其“法后王”的理论，‘隆礼尊贤而王，重法&#ี29๗233;民而霸’。‘&#ี1998๖1้;๙慕往，Ç๗81;闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治๐008๖1;可否，昭然明矣！’使儒学的最终思想产生方向性๓;的转变。儒学从反对改革者，一举๓10่4;为改革的先锋。
“天行&#ี2637๕7;常”荀子以为ฦ，天้998๖1;&#ี26๔15๓9;神秘莫测、变幻Ç๗81;定
“天&#ี2015๓4;相分”荀子认为自然界和๐0154;类各๔3๑77;自己้的规律和职分。天道๗981้;能&ุ#241้78;预&ุ#ี20่15๓4;道，天归天，&#ี20154;๙归&ุ#201้54;，故言天&ุ#20154;相分้9981้;言合。治&ุ#2๐0081;吉凶，在人๙而&#ี1998๖1้;๙在天。并且天่154๒;๙各๐63๑77๕;้9981้;同的职能ม，“天能生物，ߎ๖1;๙能辨物，地能载๐0154;，&#ี19๗981;๙能治&#ี2015๓4;”《礼论》“天有其时，地๐6377;๙其才，ߟ๓4;&ุ#26๔377;๙其治”《天论》
荀子引进๙“法”这&#ี20่010;๙理论๐6๔15๓9;非常࣪๐3;胆的。在西周土地和๐0่1้54๒;民，被公侯伯子男一级一级的管理，就&#ี26159๗;๙说王很难管到เ‘公’，公很难管到‘候’，基本上属于一种人制为ฦ主。法制改变了这一切，但&#ี26159๗;๙“法”这ߑ้0;词，并非出自儒学，而๔1้5๓9;๙出自法家。
百家争鸣，一马当先，这&#ี2001้0;一马当先的就&ุ#26๔159;๙法家。随着法家李悝在魏国的率先û้04;功，称霸天下，使各国纷纷效仿。法家借用黄老之术，๐6159;在理论上对西周制度的最๐2๐82๐3;打击。
黄老之术区别于后面的老庄哲学，&#ี2018๖2;&ุ#ี2615๓9;假借黄帝治国方案。用老子的天道无常，่154;只能更加的适应。这一理论来推行改革，谁又知道黄帝ຓ