（一）
宋**โ和屈原相隔只有十几年，是同一个时代的人，但后世多说宋*โ*โ没有屈原耿直，不敢犯颜直谏，其实宋**的地位不如屈原，是个御用文人的身份，有这个心无这个力，这是其一，何况想楚襄王这样的昏君，秦国杀了他的父**โ，楚襄王却娶秦国送来的公主为妻（这公主肯定不是什么秦王的真公主，多半的半路上指定的，可楚襄王却笑纳了），只是一味的附**就低，连父**โ的仇都不报，是苟且偷安的人，说什么เ都是白费！说多了反而惹上杀身之祸，这也是宋**的苦恼，不能一概说宋**不耿直，一率和屈原相提并论，这是不公平的。
宋*โ*是个ฐ很有趣的人，不但有才还有貌，是楚国有名的美男子，自古就有“颜如宋*โ*，貌如潘安”之说。
我想屈子也应有*โ*他的人，为那些人才是他应该想的，他的死会带给**โ他的人**的**的，比如**他的老百姓，集体打捞他的尸骸，他泉下有知还会自杀吗？老百姓还为ฦ他定下了吃粽子的习俗，他忍心辜负这拳拳之心吗？我不能说屈子，我也理解自杀也是一种**，只是我不明白蝼蚁况且偷生，如何要如此对待自己，把自己看的比一只虫子还不如，为何会自杀，抛开文学观点不论，按医学观点来说，自杀的人多是患了抑郁症，屈子的诗篇篇都是绝笔，都是一种抑郁的**โ动的语气，这种抑郁是一种纠结，屈子一心想改良**，可是在当时的社会里，这无疑是个ฐ传说，希望愚蠢的楚怀王可以理解自己，这更是个传说，这真是应了一句话，凡是快灭亡的朝廷就会有忠臣，这是镜**幻象，这真是可悲x！
几乎每篇品论《橘颂》的文章都会说是开了咏物诗的先河，可不是，我记得初中有篇北宋时期的散文就叫《*โ*莲说》，是借**โ喻人，和屈子的橘子颂差ๆ不多的思路，可见人还是多读书好，自己在**โ闭**构思文章，想的气荤八素的，以为自己是独创，其实前人早就有这种写法，只是你自己不知道而已，平白的走了许多的弯路，还不及人*โ*写的，这流传下来的文章，都是经历了时间的过滤后的结晶，想超越自然是很难，还是模仿再超越比较容易。
xx后来还几次遭到**，被流放，很是倒霉，杜甫对xx的评价是“冠华满京师，斯人独憔悴”换现在的一句歌词来说就是“人多时候最寂寞”，xx的寂寞是一种自负，是一种孤独，用一种话说是华丽的苍凉，这种自负，屈子也有，屈子曾在诗赋里以高洁的美人自喻，说了自己้高贵的出身和学识，这和xx和很像，这种忧伤又和陈子昂的“前无古人，后无来者”，的感叹也类似，都是“独沧然而泪下”的人。
屈子很想拯救国土山河，可没人听他的，甚至中伤他，让他和那时苦恼！他需要一个ฐ知音，来理解他，可是众人皆浊，他看不见希望！
“离**”里充斥着对楚怀王既斥责又怀恋，舍与不舍之ใ间的悲哀，也有诗人遭遇到เ**人谗言的愤慨，以及那ว种世人皆浊，独善其身的**，写的十分的有感染力。
**โ看连环画ฑ，其中有一篇王尔德的童话故事叫《夜莺和玫瑰》，书中讲一个男孩*โ*上了一个**孩，**โ孩不**โ男孩，就故意出了一个难题，要男孩在冬天里摘一朵红玫瑰给她，就答应和男ç孩约会。
通常读诗都有一种画面的*โ*，像这首诗也无外乎ๆ其中，这第一节，就给我们描写出了一个ฐ北风紧，雪**โ飘，天气很不好，又冷又累的*โ*โ，这是一个背景，很苍茫，前途可能千辛万苦，可也比这里更残酷，可是诗里都没说，然后一个特写，写一个ฐ人急切的对另一个人说：‘快走罢，别犹豫了，不能再等了！’
有人说诗经实际上是歌词，是为了某种歌唱的需要而产生的，因为它总是*โ*的回环，像是为了和一种曲调，演绎一种舞蹈。
我不能说这首诗《击鼓》不好，但却是因为张*โ*玲的*โ*说让我重新又读了这首诗，“死生契阔，与子**说。执子之ใ手，与子偕老。”这句话，被太多人传诵，因为ฦ太熟，所以我看到这句话是，心里一点**澜都没有，直到看了张**玲的**โ说才把这首诗重新า又读了一遍，脑子里回旋的全是张**玲**โ说中的情节，包括范柳原对白流苏的真心和假意，包括白流苏的伤感，还有那张**玲写的开头和结尾绕之不去的**โ**的凄凉的胡琴声。
这首诗写的就是在这种传统观念下，一种含蓄的美，**孩子的**โ羞和腼腆ດ流**无疑，连看一眼，都不好意思，只是匆匆的一眼，不敢多看，古代对**โ子要求严，要求**子要矜持，大**闺秀定要有“好人**的风范”，于是就出现了徐志摩的“最是一低头的温柔”，李清照ั的“和羞走，却把青梅嗅”，这样的一种“**โ语还休”的美，一种含蓄的美，这种美在诗的王国里发挥的淋漓尽致。
其实故事也是警世之ใ言，我觉的，做人做事，**太偏*โ*，**太过分，这样做人做事也是不给自己留后路，**“身后有余望缩手，眼前无路想回头”，到เ时候，是悔之晚矣x！
“月出皎兮”，月亮出来了，皎洁明亮。文字很**净，却很光彩夺目。
彼有旨酒，又有嘉ล殽。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心慇慇。
记得，《礼记》中ณ有一篇文章叫《苛政**于虎》，说孔子过泰山之ใ侧，见一个**人在墓前哭得很