此外，托斯克几年前给维也纳精神分析学会作的一个报告的例子，也有同样的情况。这个病人在其他方面的表现就好像患有迷狂症，他常常花好几个ฐ小时来打扮自己้等。但是，这个病例不同寻常的地方是，他能够毫无抵触情绪地讲出他抑制的东西。例如在穿他的长筒袜时，他受到这个想法的干扰：他必须把编织的线拉开，因为对他来说，每一个洞都是女性生殖器的孔的象征。这又是一件我们无法相信会在一个患有迷狂症的病人身上可能发生的情况。
的确，我们知道，来自客观方面的挫折引起了神经症的产生，并且神经症基本表现为放弃真实的客体；我们还知道，从真实客体中撤回的力比多，首先回转到เ一个幻想中的客体，然后又到了一个被压抑的（内倾性格）客体。但是，对象性发泄一般来说在这类情况下带有非常大的能ม量，通过对压抑的更细致的考察，我们必须ี接受这一点，尽管有压抑作用——或者说由于压抑作用的缘故——这种对象性发泄还是要存留แ在无意识系统里。确实，我们把转移能力用于治疗这些疾病，也能保障对象性发泄畅通无阻。
其他两种神经官能症的症状和忧虑型歇斯底里症的大部分都比较相似，下面，我们主要把精力集中ณ在它们的区别ี和“反发泄”活动所起的作用上。专门研究歇斯底里症的人可以研究一下，在转移性歇斯底里症中，被压抑概念的本能性投注变成发病“刺激”时，在多大程度和什么情况下，这种无意识概念对自己本能冲动的投注是通过这种向“刺激”转化的方式进行的？或者说使它克服压力进入意识系统的？这些类似的问题都比较专业。
鉴于这些情况，我们就很容易回答无意识感受、无意识情绪和无意识情感的问题了。我们的意识可以把握到某种情绪的本质，也就是说，情绪的本质可以成为ฦ意识的对象，所以，在阐明“无意识”性质的时候，必须把情绪、感受、情感等考虑进去。在精神分析实践中，我们常常说“无意识的爱、恨、愤怒”等，有时候还会不自觉地将一些奇怪的字混合起来说，如“无意识的犯罪意识”等，或者用一些看似矛盾的组合“无意识的欲求”等，和我们常听到的“无意识本能”相比，这些称呼有没有更丰富的含义呢？我们还要研究一下。
关于无意识的心理状态存在的论点，我们甚至可以说，意识活动所包含的内容在某些特殊时刻是微乎其微的，在绝大部ຖ分状态下，很多自觉性认识都长期“潜伏”着，即我们的意识把握和觉察不到，都是无意识的。当我们意识到我们所拥有的潜在记忆，就会深刻๑坚定无意识存在的必然性了。对此，有些人提出反面意见说，这些潜在记忆，只是一些心理过程的残留物，我们可以继续从中榨取一些心理产品的剩余品，不应该再看作是心理活动。
通过研究一些女性神经症患者我们发现，她们很多在幼年时代非常羡慕兄弟们有一个ฐ阳具，当发现自己้没有时就十分黯然，因为她们并不知道自己并不缺少，只是和男性不同而已，但她们只认为自己残缺不全的状态是因为受了某种虐待才导致的。这种“阳具艳羡”我们可以将之归为“阉割情结”的一部分，假如说对阳具的艳羡包含着希望成为ฦ男性的意味的话，那么“阉割情结”就有对雄性发出抗议的倾向。当时阿德勒首先创造并使用“阳具艳羡”这个词，只是他剑走偏锋，将之来解释所有的神经症，其实并不可取。
现代人根本无法想象原始人进行事情时的繁文缛节，男ç人在做远足、狩猎、出征等大事时，都要求不得亲近女人，不得和女人进行性交，因为性交会导致他们精力衰竭，可能会在遇到大事时发生困难。即便在日常生活中，他们也往往分居，男人和男ç人一起，女人和女人一起，现代社ุ会的小家庭在那时是基本没有的。这种男女居住的彻底分开，他们并不能进行深入的交流，甚至连名字都叫不出来，女人们往往使用着另一套特殊的词汇。有时候由于性的需要，他们就需要打破这种分居状态，可是很多部落中，即便是夫妻也没有单独的空间，只能在户外隐蔽的地方进行交合。
例如，当一个古老文明的禁忌突然解除时，性欲可以非常容易地得到满足，这时，爱情就不再那么เ神圣，人生就不再有意义；于是，为了拯救爱情的价值，人们便需要再次发生反作用，建立起新的禁忌。由此，在基督教文明中ณ，禁欲的倾向极大地提高了爱情的精神价值，古代的异教徒通过苦行僧的生活，终生和原欲的诱惑进行斗ç争，永远不能得到满足，在这之ใ中ณ，爱情获得了它的地位和价值。
一、情感和肉欲的纠结
一、一般来说，正常人都敬重那些贞洁贤淑的女性，而鄙视放
从文明的性道德来看，婚姻ี是所有性倾向的唯一目的。但是坚持禁欲却导致一切以走向婚姻的准备条件遭到了彻底摧毁，这是所有认为禁欲造成惨重后
实践证明，男人这时会不顾性道德的限制，宁愿冒着风险，也要争取最后一点儿自由，去偷情做爱满足生理的欲望。男人的这种做法，就是社会的“双重”道德法则，这样一来，无疑说明了社ุ会这个要求的不合理，他从开始就不相信他对社会成员的要求能够真正做到。经验还说明，作为繁衍后代和相信爱情的女人，升华能力也不是无限的，开始她们可以将吃奶的小孩来替代性对象，但孩子长大