动物的性行为ฦ较为单纯。每到一年一度的情期，进行一次简单的性行为，只能说是宣泄而已๐，在交媾的暂短时刻获取到เ原始的性快感。人与之则不同，因为承载着文化形态，他（她）们追求的不仅仅是原始性宣泄，更多的是追求性快乐。
人类早年的不要脸是在思维意识根本就不知道羞耻，今日的不要脸是大脑แ里有着鲜明的羞耻，但是为ฦ了某种利益，把那块搭在“*”的遮羞布摘掉了。
人之为高级的人，活着不是为了吃，吃是为了活下去。这是人与动物的最大区别。如果活着就是为了吃，这就成为ฦ动物性之ใ人的本质。
细心观察，你会现这样的小圈子在工作单位，无论是国有的还是民营，都非常活跃地存在。尤其是在国家各级行政机关，表面看起来人们相互之间表情冲淡，其实在这片领ๆ域是小圈子活动最猖獗的地方，各自形成的小圈子已经分割了国家权力，有时连红墙内都奈何不了。
在幻想，或者叫做理想也好，理想的异性选择标准已经深深地渗入到灵魂之中ณ，并有着具体的形象和情态。在这方面，即使是一位身有残疾的丑陋者，也会于文化的幻想中，求索心中ณ理想的配偶。前文提到的“巴黎圣母院”中ณ敲钟人虽然相貌异常丑陋，但任何力量也无法阻挠他在心中对美丽ษ女人的追求。
人人在内心深处都有出轨的“罪恶”，但伦理这一社ุ会枷锁、儿女的牵累、经济条件的限制、人性深处的怯弱等限制了肉体的出轨。绝大多数人会在不完美的家庭里，在梦幻的天堂里度过一生。
在现实生活里，美满只是相对，也就是五十步笑一百步而已。
可是，下一个谎言又在酝酿了。因为女人需要。
*易所起到เ的作用无疑巨大。挥了抚慰远方少数民族领的作用，维护了双方人民的安定。
性行为ฦ在生产后代的同时，也生产出诸多苦恼！
思想巨人是站在人类的角度思考。当他们深邃地思考人类与宇宙的时候，这样的巨人凝聚了人类思想的精华，他所体现的是我们。
家庭是一个深深的陷阱。
性的原动力有着内在的旺盛生命力。人们知道植物生长到เ一定时期会开出美丽的花朵，但很少有人知道植物开出美丽的鲜ຒ花是性成熟ງ的标志，更少有人知晓植物之花其实是植物的生殖器，是植物的女阴。它以美丽的形态、色彩和芬芳体现自己的性成熟，并以此招蜂引蝶，传递花的精卵，以延续自己的生命。
这个太监竟是一个ฐ文盲。
其实，儿子永远也夺不回来了，即使他与原配的女人分手，他还会落到เ另一个女人手里。他仍然属于妈妈的一半。
风流男ç人是高贵的情与色的文化载体。他们在与女人的间接与直接接触中，能够以文化的某种表现方式，把情色的内涵委婉地表达出来，在女人心理深处产生涟漪，甚至在情欲湖泊中一直涟漪到人生的终点。
当对r房之美的崇拜从西方而至东方时，东方的男人们对r房的崇拜已经由潜意识上升到显意识，女人们在异性的猛烈追求中，旋即掀起隆胸的浪潮，丰富的胸部成为ฦ取悦男人最利ำ的武器，予女人们以体态的骄傲与本钱。
风骚的美人与珍奇的宝物一样，当倾城倾国的时候，她已经很难属于一个男人所有。平凡的男人既无金屋娇藏的本钱，而又没有能ม力限制自恃其美的风骚女人旁逸斜出。导致红颜命薄应该有许多复杂的因素。
融化坚硬。
沙士比亚最著名的剧ຕ作《哈姆雷特》中的丹ล麦国王克劳迪为了取得丹麦国王的宝座，残忍地毒杀了他的哥哥，又霸占了嫂子。这部剧本的深刻就在于它以古典的浪漫手法揭示家族内血腥的权力争斗。
个人所焦虑的问题可能ม持续一天，一年，总不能过一百年。。欧洲人对虚伪的僧侣制度焦虑了近千年，意大利ำ诗人但丁在《神曲》里表达了这种焦虑。中国晋朝的隐渊明在《桃花园记》对避秦时乱而至此的恬淡生活的描写，实质是对战乱动荡、人民不得安宁的焦虑。
总感觉到寂寞的人是无事可做，没有志向的人。这类人为了排遣内心的寂寞，把挣来的钱换成烟和酒，在麻醉中ณ度日。他们知道自己为什么เ总是寂寞，因为要把寂寞扔掉是要花很大的力气的，他们没有这个志气。
追求享乐是一种最大的腐蚀济。为此，孟子劝戒世人：生于忧患，死于安乐！
困苦是感觉到幸福的最好的朋友。当一个人在沙漠中几近绝望的时候，突然现一泓清泉，这个时候幸福的感觉是无与伦比的。当一个人从深幽的山洞里爬到เ洞口时，一缕阳光是他感觉到的最大幸福。
三、人口多多益善是统治者意识形态的追求
凡是人口数量占有优势的国家和民族，无不是统治者倡导和默许的结果，统治者以此为优势。
人类的心理活动很奇妙，当一个国家和民族在某一方面不如他邦时，他总在努力在另一方แ面突出比较优势，以取得心理上的平衡。
贪求人口数量优势，是已经消เ亡和正在没落的奴隶制ๆ度、封建体制思维在当今时代的制度残留与心理残留。尤其是心理残留แ不是短时期内能消除掉的。
人治时代重视人口数量，因为权力只有在人多的时候，才能显示ิ威势。势，在人治时代一直成为统治者最大的心理追求。当明朝末代皇帝ຓ崇祯身边只有一个太监王承恩的时候，崇祯的权势到此也就结束了，只好