关于追求的本质
追求是人类最大的快乐。追求权力是对恶的崇拜，但恶有时会给人带来善。对善的追求有时会引恶入室，比恶还恶。追求中还会在过程中生许多不测。
一、追求物资享乐是人类进步的动力，也与时俱来了腐朽
追求享乐่的欲望人人都有，但人的能ม力与物质的有限性，会使一部分人失去了享乐่的机遇，终生勤苦而不得。
可以说，追求享乐是使人类进步的最大驱动力。一切战争、凶杀和奋斗所欲达到的终端都是为ฦ了享乐่，只是口号和手段不同而已๐。
瓦特于十九世纪明了火车以后，人类由此告别了体力时代，享受到动力带来的文明。为了有更好的享受，人类又明了飞机，缩短了空间的距离。
对获取享乐最便捷的手段是暴力，这可以使一个躬耕田垅的农民经过血腥的奋斗，登上皇帝ຓ的宝座，享受天下。但是，凡是享受天下的人都很难持久，因为有更多的人也在觎着最高权力，这会使朝代不断更迭。
私欲和与生俱来的恶是推动人类文明展的动力。尽管人类寇冕堂皇地掩饰着，可人们从现实中听其言而观其行，没有哪个ฐ国家的清扫工需要竞选，更没有看到เ哪个元的子女在街上做清扫工的。但，我们不能要求领袖的孩子非得与布衣的子女一样。优秀的领ๆ袖在自己物资享受的同时，也不会忘记让民众享受到更多的福利。
享乐会让官员腐败。朱元璋当明朝的开国皇帝时，对官场的贪污受贿之ใ风深恶痛绝，竟把从贪官身上割下来的肉皮装在布囊中ณ，吊到公堂上，这也吓退不了贪官污吏，他们仍然前仆后继。
因为享乐的篝火架来后，人会如飞蛾一般纷纷扑上去。
有谁不欲追求搂抱享乐的美女呢？尽管享乐的美女身上有致人死亡的毒素，有些人还是无所畏ั惧，这也是毒品、艾滋病泛滥的根本。
人的生命有限，追求物资享乐有限。如果在有限的时空内，过多过早ຉ地享乐，一定透支生命。
清朝的同治帝不满足宫中的享乐่，竟微服追求女色到妓院中，结果被花柳病索去了性命。
穷人也最容易患上追求享乐的病，你看早晨的街路上，到处可以见到腿脚不利索的男男女女，有的刚三十多岁，一条腿就在地上划圈了。穷人乍富，贪吃贪喝，落下一身毛病。
追求享乐是一种最大的腐蚀济。为此，孟子劝戒世人：生于忧患，死于安乐！
二、对权力的追求是在追求恶
对物资享乐的追求必然丧ç失物。庞大的皇家住宅紫禁城曾经是明清两代皇帝
居住的地方。明朝的开国皇帝朱元璋怎么เ也不会想到，他的子孙——明王朝的末代皇帝ຓ崇祯会把自己้吊死在煤山花园的一棵树上。
对权利的追求同样得到丧ç失的下场。
慈禧太后对权力嗜如生命，连自己้的亲外甥光绪都毫不手软，对汉人更是防范有加。可是，让她无法料到的是，当自家的八旗子弟兵百战百败之后，她被迫起用湘勇镇压了太平太国后，大清朝的军事权力竟自然地落到了汉人手里。
等到เ慈禧死后，军阀孙传芳部对老佛爷陵墓的挖掘，更是对她权力尊严å的最后亵渎。
对权力的追求有时会让人丧ç失人性。这很正常，因为人类的本性就是徘徊在善恶之间。在人人都想以野蛮手段称王道霸的时候，需要一个更有能力的人把那些林立山头的魔王扫除。
历史需要一个ฐ更大的恶来剪灭那ว些小恶。
因之，周王朝时期，青铜器上经常镌刻上半人半兽的狰狞面孔，美学大师李泽厚谓之野蛮时期狰狞的美。
恶是权力的内核。没有恶，权力无法存在！国家无法维持。
在扩张和垄断的时期，权力的每一个毛孔都充分显示出凶恶，这必然是一个血腥的屠戳。人的善性虽然谴责屠戳的凶残，但历史会证实，在恶至极点之ใ后，一个ฐ善——会如仙女般徐徐降临。
恶到极点时，一个是累็死了，另一个是再也站不起来，永久地躺在历史的床塌上。
我们再回到เ人性上面来。不错，权力是会让人失掉人性的，这里的人性是站在老百姓的角度而言，是小人的心性，而不是站在国家和民族立场的大层面的另一层人性的内涵。它不相信小民的心性。
等把恶消失了的时候，也就是人类消亡之际。
三、对善的追求有时会引恶入室
善与恶从来都是挛生兄弟。当一个人在夸夸谈善的时候，你一定要想它后面是否隐蔽着恶。即使没有隐蔽的东西，也要努力用理智把恶拽出来。
从古至今，人类一直追求着未来。未来是什么模样，只要有人站出来描绘出一幅图画，便会有无数的赞同者。为什么เ会得到เ认同？是因为第一个描绘未来图画的人的思维与赞同者的思维结构是相同的，一拍即合。
人类在追求中最大的渴望是平等，尤其是对被社ุ会边缘化的人来说，对平等的渴望尤其强烈。
于是，有人站出来，高声呐喊一声为