因为这次出门李星本来不准备带着张三他们，但是王书文一直劝着李星，说现在李星是李家庄的领头人，如果出了哪怕一点点小问题都会引起李家庄的恐慌，波动。而且虽然李星已经是化劲后期修为，但是万一有贪图灵物的丹ล劲修为ฦ武者对李星出手怎么办？
辞书之祖尔雅提到เ了凤凰的形象，龙只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充尔雅翼中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项ำ似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在图画见闻志中也表达了类似的观点。到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，本草纲目·翼云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项ำ似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能ม升天。呵气成云，既能ม变水，又能变火。”在三国演义แ中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能ม升能ม隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则ท飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛๙之内。方今春深，龙乘时变”。龙的形象是多种动物的融合。宋代人郭若虚提出了“龙有九似”说，即：角似鹿、头似驼马、眼似兔龟、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。其实，龙的取材对象远远不止这9๗种，鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、羊、蚕、鸟类，以及云雾、雷电å、虹霓、龙卷风、古动物化石等等，都不同程度地参与了龙的融合。系统提示李星，以后洞天福地的气候变化就交给地脉之龙了，因为地脉之龙在洞天福地这个充满灵气的环境下已经生成了自己的灵智，懂得这片地区的需求，当然地脉之龙和李家主已经融为一体了，所以不会出现一些什么灾害情况，毕竟李家庄和洞天福地好，地脉之ใ龙才好。如果李家庄和洞天福地败坏了，地脉之ใ龙也讨不到好。而且李星修为增加晋升，洞天福地大小跟着增加，地脉之龙也会晋升，甚至有一天真正成为一条神龙，当然就算成为神龙也还是李家庄和洞天福地的神兽。地脉之龙在洞天福地四处游走了一会，不知道是需要查看自己的地盘还是适应一下，在天空四处游走。系统提示李星，地脉ำ之龙会隔一段时间就会出来游走查看一下，一是舒展一下身体，二是查看一下洞天福地和李家主ว的情况。当然在地脉下面沉睡的时候也可以知道洞天福地和李家主的情况，但是没四处查看那么เ清晰。过了不知道多久地脉之ใ龙才会到它沉睡的地方。李星的心里久ื久不能平息，龙啊，国人的图腾，每个国人心中ณ的图腾。龙原本是中ณ华先民崇拜对象，但随着程度的不断加深，君权之日益膨胀，帝王之ใ家凭借政治优势，将龙据为ฦ己有。吕氏春秋中，便有将晋文公“喻之为龙”的记载。其后有秦始皇称“祖龙”之说。秦汉以后，龙已定型为帝王化身，皇室专利。皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”，驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床，座者龙椅，穿者龙袍。西汉董仲舒所撰的春秋繁露中，记有民间祈求龙降雨以保丰ถ收的祀龙降雨活动。在长沙马王堆西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象。这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了。唐年补录载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。时四月，尚有茧箔在庭。忽云雷暴起，闻云中击触声，血如酾雨，洒茧箔上，血不氵于箔，渐旋结聚，可拾置掌上。须臾，令人冷痛入骨。初龙拖尾及地，绕一泔桶，即腾身入云。及雨，悉是泔也。龙既死，剖之ใ，喉中ณ有大疮。凡长十余丈。鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈。其足有赤膜翳之。双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举，乃ี剸之为数十段，载之ใ赴官。”家将仆人也在哪欢呼，李星早就通知了他们，以后李家庄就有自己的镇运神龙，所以他们看到龙也是很高兴，毕竟龙在他们生活的时代也是一个神话。苏雯走过来挤进李星的怀抱，李星就这样拥着苏雯看着地脉ำ之龙在天空游走，一直到地脉之龙回到沉睡的地点。良久苏雯开口道“李星，我见到了龙了，神龙，国家的图腾，我们是龙的传人啊。以后还会不会看到龙呢？”李星安慰道“会的，每隔一段时间大概ฐ也就十天半个月地脉之龙就会出现一次，在洞天福地的天空中四处查看洞天福地和李家主的情况。”苏雯听到李星的安慰也平定了下来，笑呵呵的道“有你真好。”
那些没拿到请帖的也到想办法，到时候是不是要去参加看看，毕竟李家庄举办的酒席肯定很多高层人物去参加的，到时说出去我参加了李家庄的酒宴，哪也有面子。
李星笑呵呵的说道“伯父，我可是专业级的棋艺，一般人可下不过我。”
她一身绯色舞衣，头插雀翎，罩着长长的面纱，赤足上套着银钏儿，在踩着节拍婆娑起舞。她的舞姿如梦。她全身的关节灵活得象一条蛇，可以自由地扭动。一阵颤栗从她左手指尖传至肩膀，又从肩膀传至右手指尖。手上的银钏也随之振动，她完全没有刻意做作，每一个动作都是自然而流畅，仿佛出水的白莲。
这堵石壁似摩