一种富有情感却依然是禁欲的宗教类型，与那种对加尔文教禁欲主义教义基础的日益增长着的冷漠和否弃的联合，也是与欧陆虔诚派相应的英美运动的特征。这一运动称为循道宗。“循道”这一名称本身就表明，在当时人们的印象中，它的信徒的特点就是：具备有条理的、系统化的行为ฦ本性，以求达至“唯一的确定性”certitudosaທlutis。这从一开始就构成了这一运动宗教渴望的中心，并一直延续下来。无论循道宗与德国虔诚派的某些流派有多么不同，他们之间有关系是肯定无疑的。这首先可以从他们都将条理主要用于产生皈依的情感行为这一点中看出来。在约翰卫斯理身上被摩拉维亚弟兄会和路德教派的影响所唤醒的对情感的强调，使得一开始就看出了它在群众中的使命的循道宗带上了强烈的情感特征，这在美国尤为突出。在一定的环境之下，忏悔的实现含有如此强烈的情感斗争，以致于往往会出现最激烈的颠狂状态。这种情况在美国常常发生在公众集会的场合。这就构成了对上帝的恩宠的不该有的占有的信仰的基础，同时也就构成了对称义แ和宽恕的直接意识的基础。
“第五章论天命，第六条，至于那些不信教的恶徒，前世的罪恶使他们不辨善恶，而且铁石心肠，上帝，做为正直的裁é判ศ，不仅拒绝给予他们以恩赐这恩赐本可以照亮他们的眼睛、软化他们的心肠，而且上帝有时甚至收回他们原有的天赋，至使他们暴露在有可能导致罪恶的腐化之前：此外，上帝还放纵他们的*โ*，用尘世的诱惑和撒旦ຆ的魔力引诱他们，于是这些人心肠愈硬，甚至上帝用来软化他人的方法也只会使他们心肠变得更硬。
在“一种要求伦理认可的确定生活准则”这样一种意义上所说的资本主义精神，它一直与之斗ç争的最重要敌手就是我们可以称之为传统主ว义的那种对待新情况的态度和反应。每一种试用对此给出最后定义的尝试也必须暂置一旁。另一方面，我们可以略举ะ几例以求说明其暂定含义แ。下面，我们将从劳动者开始说起。
然而，所有这些西方资本主义แ的特点之ใ所以获得了重要意义，归根结蒂，是因为它们与资本主ว义的劳动组织方式联系着。即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之ใ联系着的。因为，没有这种理性的资本主ว义劳动组织方式，所有这一切，即便有可能，也绝对不会具有同等的意义แ，尤其不会有与之ใ相联系而产生的现代西方社会结构及其全部特殊问题。精确的核算与筹划ฐ这是其它一切事情的基础只是在自由á劳动的基础上才是可能的。
很自然，几乎各个教派的禁欲主义แ文献都充满这样的观念：为了信仰而劳动，就生活中没有其他谋生机会的人而言，尽管所得报酬甚低，也是最能博得上帝欢心的。在这方面新า教的禁欲主义并没有加进任何新东西。但是它不仅最有力地深化了这一思想，而且还创น造出了唯一对它的效果有决定性影响的力量，即一种心理上的认可：认为这种劳动是一种天职，是最善的，归根到เ底常常是获得恩宠确实性的唯一手段。另一方面它使对这种自愿劳动的利用合法化，即把雇主的商业活动也解释成一种天职。只能通过完成神示ิ的天职去寻求上帝之国，并且教会自然又把严格的禁欲主义教规特别ี强加于一无所有的阶层，这一切，很明显，必定对资本主义意义上的“劳动生产力”产生极其有力的影响。把劳动视为一种天职成为现代工ื人的特征，如同相应的对获利的态度成为商人的特征一样。才华横溢的威廉佩蒂爵士正是因为ฦ那么เ早就察觉到了这一情形，才能ม把十六世纪荷兰的经济强盛归因于这样的事实：这个国家的那ว些持异端者加尔文教徒和浸礼会徒“多半都是些善于思考、头脑แ清醒的人，他们相信劳动和勤勉是他们对上帝应尽的责任。”
加尔文教反对以财政垄断形式出现的有机的社会组织；在斯ั图亚特王朝统辖的英国国教中ณ，即洛德laud概念中的教会和国家以基督教社ุ会伦理为基础与垄断者的联盟，有机的社ุ会组织正是采取了这种财政垄断的形式。加尔文宗的领导者普遍都激烈反对这种政治上享有特权的，商业性的，借贷性的，殖民主ว义的资本主ว义。与这种资本主义相对，他们提出通过人自身的能力和主动性去合乎理性地、合法地获利，强调这种个人主ว义แ的动机。正当政治上享有特权的垄断工ื业在英国全部迅速消失时，他们的这种态度在工业发展中起到巨大的决定性作用；而当时的工业正是在不顾，甚至是反对政府权力的情况下发展起来的。清教徒们普林prynne，帕克parker拒绝与那些大资本主义鼓吹者、规划ฐ者发生任何联系，视他们为一个道德上可疑的阶层；另一方面，他们又为ฦ自己้优越的中产阶级道德感到骄做，这也构成了那些圈子里的人对他们施加迫害的真正原因。笛福曾经建议用联合抵制银行贷款和撤回储蓄的办法来回击对持异端观念者的迫害，这两ä种资本主ว义态度的不同在很大程度上是与宗教上的差异并行的。直到十八世纪，反对者们还一再嘲笑不从国教者nonnforsts是小店主精神的化身，指责他们毁掉了老英国的种种理想。这里也可见出清教的经济道德与犹太人的不同；当时的人普林就已清楚地知