我们现在还不知道，这种活动究竟是yi种通常的化学活动，还是yi种同机械力的释放相类似的活动。对本能ม之ใ源泉的研究已超出了心理学的范围。虽然发源于身体内部是本能的yi个独特而重要的特征，但在心理生活中，我们只能通过它的目标才能认识它。严格说来，对于本能之源泉作出更准确的认识并不是心理学研究的目的，在多数情况下，其源泉可以直接从它的目的中推导出来。
宗教宇宙观的拥护者信奉这样yi句古老的格言：最好的防御是进攻。
性神经病，此外还包括各种已๐经形成并取代了上述疾病的性格异常。
性讲演的计划中，并没有安排这个内容。
我相信我们已经找到เ了这种特殊的因素，而且的确是在我们所期待的地方找到的，尽管它采取了令人惊奇的形式。
然而，每当她尝试做yi件事情时，只要别ี人告诉她或她自己意识到因年纪太大，已不可能在那yi领域有所成就，她的尝试就结束了。这种结果本来显然会导致她旧病复发的，可是她现在却不可能再得那种病了。相反，她每次都会碰到yi件事故，使她暂时停止活动并感觉很痛苦。例如，在她做某件事情时，她或者摔倒在地，扭伤了脚๐踝或膝盖，或者碰伤了手。当人们使她知道她自己对这些明显的事故负有重要责任时，她似乎就改变了她的方法。
当自我遇到某种过于强烈的利比多要求时，最初的和原始的压抑就直接从创伤性因素า中产生了；它们重新构造它们的焦虑，尽管所依据的确实是诞生的原型。
这些分化的产生很可能因人而异；在实际的活动过程中，它们也可能发生变化和经历暂时的退化阶段。特别ี对于在分化的发展过程中最后产生且最微妙的分化——自我和超自我的分化——来说，情形确实如上所述。
1้即yi个自我逐渐相似于另yi个自我。——英译注。
那ว时候医疗费对我来说已不重要了：这种治疗花钱很少。
1见引论第十四讲。——英译注。
如果说在释梦时，我们yi般地和主要地总依赖做梦者的联想，然而对梦的内容的某些成分，我们却采取了yi种相当独立的态度，这主ว要是因为我们不能不这样做，因为在这些成分方面，做梦者通常不能ม产生联想。
如果教育说：“这是人们为了自己้和他人的幸福应该做的；但是你不必指望他们如此去做，”
食欲可以看作代表旨在保存个人的本能；而爱情则
建立家庭的那种爱不仅以保持直接性满足的最初形式，而且以目标被控制的爱这种改变的形式继续在文明中起作用。不管以哪种方式，并且比通过共同的劳动利益能产生更为ฦ强烈的效果。
1〔这是借用腓特烈大帝的yi句话fredickthegreat：“在我的国度里，每个ฐ人都可以根据自己的方แ式得到拯救。”弗洛伊德不久前在非专业分析laanalisi中ณ引用过它1้9๗26年e，标准版，第26卷第236页。〕
第五章49
在这场关于神经症症状的专题讨论中，我想象今天在场的这位“公正的人”yi直在表现出不耐烦的神情。不过谈到这yi点的时候，他已๐变得专心起来，并开始表现出兴趣。他说：“看来，现在我们该了解yi下分析者是如何对待医生始终爱莫能ม助的病人了。”
他们之间除了互相谈话以外什么也没有发生。分析者并不使用任何医疗器械——甚至不用器械检查患者——他也不开任何处方แ。
如果可能的话，他甚至允许患者在治疗期间仍旧不脱离他的生活环境，仍旧保持他往常的生活方式。
当然这并非是必要的条件，而且有时这样做也并不实际。
分析者与患者达成协议，每次规定yi小时治疗时间，让患者谈话，自己认真听着。然后自己对患者谈，让患者听着。
现在这位“公正的人”的脸上已经明确无误地流露出宽慰和安然的神色，但这神色中不免仍含有明显的轻蔑。
他仿佛是在思忖：“难道再也没有别的了？就像哈姆雷特王子说的，谈话，谈话，尽是谈话。”
而且他无疑还想到เ了魔鬼墨菲斯特谈论人们可以借助谈话生活得十分舒适的那些揶揄之ใ词1้——这些话是没有yi个德国人会忘记的。
“这么说，这是yi种魔术了，”他评论道，“你光是谈话，就把病人的病谈好了。”
yi点不错，要是这个方แ法见效更快yi些的话，它倒确实可以称得上是yi种魔术，yi个魔术师的主ว要本领就是快速——或者说突然——成功。
然而分析治疗却要花费几个月，甚至几年的时间，见效这么慢的yi种魔术自然会失去其神奇的特性。
不过，我们也千万不要小看谈话的作用。
归根到เ底它还是yi种非常有力的措施ๅ，是我们互相传达情感的途径，也是我们影响别人的手段，语言可以带来妙不可言的好处，也可以造成难以忍受的伤痛。勿庸置疑，“最初存在的是行为”2，语言是后来产生的，在某种场合下，把行为转化为ฦ语言便意味着文明的进步。
但是谈话原本就是yi种魔术——yi种具有魔力的行为，并且至今还保留着其古老的力量。