第部分：初到中国学习中国的语言文化给浸礼会协会的信
倪维思博士是美国长老会驻烟台的牧师，他每年都要到山东内地举ะ行两次漫长的传道旅行，次在春天，次在秋季。距离烟台八百里的青州府是他到达的最远地点。通常，他和我在那里待两天，起就我们不同的传教方式展开讨论。我注意到，中ณ国人在他们自己的宗教教义的传播和教育方แ面，有他们自己的套方法。他们的组织是自给自治的。我突然冒出个想法，使基督教本土化的最佳途径是采用中国人自己้的传教方式。主要的问题在于，当把基督教介绍给中ณ国人时，以什么样的方式诉诸他们的良知——比他们所拥有的任何东西都更崇高的事物。当我给尼维思博士讲起这件事时，我已经着手这项工ื作，并且有几个本地人自愿加入到宣传基督教的行列。他同我起参观了几个传教点，看看我这种方法的成效。看后，他非常吃惊，决定将此作为他的传教新政策的核心。他在我的房间里写了若干小册子和规则，对这种方法加以发展，并用我的胶版誊写版进行复制。此后的几年里，他以这种方แ式取得了很大的成功，并且以此为主ว题撰写了系列ต的文章，首先在教务杂志上发表，随后又印成了单行本。这个小册子在英美差遣会主席团的某些人中流传，以“倪维思方式”而闻名。这种方แ式是以土著人带头传教而不是外国传教士。当我们自己的传教会重印了这个小册子并寄给我时，却不知道我早ຉ就采取了这种方式。这使我感到非常有趣。只是到เ了后来，支持着它的基本原则被人们忽略๓之后，这种方式才不那ว么行之有效了。1้1救灾中ณ的插曲向当地行政官员声明我拥有充足的基金，可以对遭受灾荒最严å重的人们进行救济后，在发放救济金之前，我先派人到下边各个ฐ村子里去，仔细地把那ว些最需要救助的人的名字登记下来，发给他们张领取救济的票证，并定下发放的日期，届时所有持票人将集中到个ฐ地点。这是我的习惯做法。次，发放救济金的活动在个小市场上进行。当我们到เ达时，发现有超过持票者两三倍的人聚集在那ว里，请求救济。他们的骡子驴子和耕牛已经卖掉或吃掉了。如果我们把救济金发给在场的所有人，每个ฐ人得到的数目将少得可怜；可是，如果只给持票的人，这怎么可能？大门旁边挤满了人。我们枉费心机地向他们解释。他们的饥饿感压过了其他任何想法。我们用了两个ฐ小时的时间尝试各种方法解决问题。我对助手说：“我去城外，渡河然后爬到对面的山上，那ว些没有票的人很可能ม会跟着我。等我们走远后，你就可以给那ว些登记在册的人发救济了。”如我所料，那些没有票的人跟在我的后面乞求救济金。我放慢脚步，为的是让那ว些小脚女人也能跟上。到达河对面的山顶后，我停了下来，那些人便在我的周围跪下哀求。于是，我给他们讲了个ฐ寓言：在夏季的天，个ฐ旅行者又热又渴，来到เ所房子前讨水喝。女主ว人拿出仅有的点水，他饮而尽。在他离开之前，另个人走了进来，像他样，也非常渴非常热，大嚷着要水喝。女人回答说：‘屋里点水也没了，你若等会儿，我会去井边给你打点水来。’今天手头的救济金实在是太少了，只能满足那ว些有票人的需要。你们处于如此可怕的灾难中ณ，我感到难过。如果你们能ม耐心等等，我会把你们的苦难告诉海ร那边的外国人。等有了更多的钱，我会高兴地分给你们。听到这些后，个跪在我身边认真听讲的老夫人突然站起来，向身边的人群把我刚才在寓言中讲过的又说了遍。她重复我的词句，意思表达得很清楚。群众没有生气，并开始散开，对我的解释非常满意，认为ฦ我的要求合情合理。与此同时，我的助手在城里忙得不亦乐乎ๆ。我没有立即回去，因为我想给予发放救济金的工ื作人员充裕的时间完成他们的任务。等我回去后，听说那些手中有票的人在领ๆ取救济金时从个门口进去，从另个门口出来，切井然有序。
那位司库天天来旅๓馆与我见面。大约过了个月光景，有天，他突然对我说：“你是个大忙人，不该总是持续不断地被那些来旅馆瞎逛的闲杂人员所马蚤扰。为什么不自己้找所房子呢？”我回答说：“有所自己的房子那可是太好了，但如果没有人为ฦ我担保，证明我是个诚实的爱好和平的人士，我就不可能租到房子。我是个外国人，没有谁了解我。人们认为ฦ所有的外国人都不是好东西”。“啊？这就是唯的原因吗？”他问了句。关于这个问题再也没说什么。然而，第二天，他告诉我有所房子可以租，并说愿意做我的保人。于是我就跟他去看房子了。房子靠近城市的行政机构——衙门，每月租金为九元大约三十先令。只用了三天时间，我就不费任何周折地成了房子的主人。我的房子建在个ฐ座北朝南的小四合院里，院子长约二十码，宽约十码。房东喜欢花，小院被各色各样的花草塞满了，有盆栽的，也有繁花盛开的灌木类丛。他每天都来照料番。我居住的是北面的三间，是这所房子的主体部分。中间最大的那间开始用作会客室，旁้边朝西的那间铺着石头地板，下边有烟火道，从外面可以生火取暖，这在冬天会使我舒舒服服免于受冻，不用再生炉子了，因此把它用作卧室兼书房。其它房间的地面是陶土，也或者是般的土。正屋的后面是个面积约有半亩的果园，栽满了桑树，桑树的