两个至少右派
她大概40岁。
另位是里克·桑托拉姆，天主ว教教徒，宾夕法尼亚州ะ参议员；第二天我将在共和党全国代表大会的会场休息期间采访他，他将解释，作为ฦ个天主教教徒，他强烈支持以色列，传统天主教教徒和正统犹太教教徒用同样的方式看待上帝和世界。
我们总是忘记，托克维尔的初衷是调查美国的监狱制度。当然，他做的不止如此。他对美国政治制度和美国社会整体的分析是无与伦比的。但他的笔记他的旅行日志他写给凯尔格莱和其他人的信以及他的论美国的民主都证明，监狱事是切的开端。这也就是为什么我在抵达纽波特后，也要求参观赖克斯岛上的纽约监狱，不是每张地图都标出这座岛上的城中ณ之城——看起来没什么纽约人注意这个地方。
“物种”不完全是恰当的词。
或者从某种意义上说，与亨廷顿的引发历史再次骤起并更加生机勃勃的理论相反，因为ฦ事实上它从未停止发展；假如需要提到เ，也不同于先是霍布斯和尼采，然后是斯宾格勒和卡尔·施密特的体系，他们认为ฦ冲突不是因为赤裸裸的利益，而是世界观和理念的不同；是的，但只有当你补充说今天唯举ะ足轻重的理念战争，唯有意义的文化或世界观的冲突，不是在美国和伊斯ั兰之间，甚至也不是在西方和其他地方แ之间，而是在这其他地方的心脏地带，在伊斯兰教的边界内，是以马苏德和塔利ำ班为代表的两种伊斯兰教的冲突。
我们是否可以，像我们在欧洲所做的，要求普遍化的忏悔，然后突然嘲笑对良心的审视？对美国人来说，这种审视是要在语言交流的最深处寻找原始罪行的印迹和证词。抑或——我在思考印第安人所经历的漫长苦难——当问题涉及被剥夺了面容名字甚至人头数的亡者的时候，当问题涉及隐藏的埋骨处和真正含义แ上的“完美的犯罪”的时候，难道不仅是公正，而且是紧迫的需要在其藏身的语言中搜寻任何蛛丝马迹？
迷惘二：卡特里娜飓风。正当莱维的美国之行即将结束的时候，卡特里娜飓风席卷“爵士乐之ใ都”新奥尔良，造成上千人死亡，财产损失达300多亿美元，新奥尔良市海平面以下的地区几乎全部被淹。电视上播出了飓风过后的新า奥尔良市：残垣断壁，污水横流，上万名灾民聚集在体育馆及周围地区，许久无法撤离，他们绝大多数是黑人或穷人。因食物药品和饮用水匮乏，些灾民在众目睽睽下死去。人们无法相信此情此景发生在个拥有近万架军用直升机无数架民用直升机，并且拥有世界最先进技术的美国。诚然，灾难期间发生了很多可歌可泣的公民自救互助行动：位退休警察自费包了两架飞机为困在屋顶上的人提供援助；演员们或淌水或蜷伏在船上，把食物和衣服带给那些被困的老人；教会发起了全国性的募捐活动；当地学校医院和居民张开双臂拥抱那些蜂拥而入的逃难者。莱维不禁发问：在灾害发生的第时间，美国政府在哪里？难道这就是保守主义者所孜孜以求的小政府？在莱维看来，卡特里娜飓风是反“9๗·11”的，因为“9·11”恐怖袭击中ณ的受害者不分种族与贫富贵贱，而飓风吹袭后的新奥尔良市，在污水与瓦砾堆中ณ挣扎的尽是黑人和穷人。
但的确在很长段时间里，情况就是这样。
我不会重新考虑我在亚拉巴马旅途中所写下的关于过去2๐0่年老南方所走过的路的文字。
我不会收回我对个社会真诚的敬意，这个社ุ会在个非常短的时间里，赢得了马丁·路德·金开启的民权斗争的胜利。
顺ิ便说句，我将记下，尽管这臭名昭著的4天令人反感羞耻不可饶恕，在那些日子里，男人女人和孩子被留下等死，他们唯的罪过是出生在种族篱笆错误的边，这些日子接踵而来的是能量的爆发——你会同意，总之是个比19๗27年洪水时所做的稍好些的应对措施，那ว时为了减轻洪水对白人街区的压力，黑人街区完全成为ฦ泄洪区
仍然。
那ว些惊恐的穷人的脸，是黑人的脸。
那些像死狗样漂浮ด在水流上的尸体是黑人的尸体。
那些在应该带他们去巴๒吞鲁日的路边等待永远不会来的汽车，因饥饿干渴和疲倦而濒死的幸存者，也是黑人。
死亡在9月11日视同仁。
它没有对某些个人网开面，更不用说对种族。
但是在这里，它详细写了个清单。
它选择其客户。
它复活了我们认为ฦ早已๐为之送终的种族隔离的精神和实质
这就是为什么说8月2๐8日的飓风是反“9·11”罗斯ั·杜塔特在大西洋月刊上所说的，并且这个黑人社区所遭受的有系统的耻辱——美国的原罪，还远未获得补救吉姆·卡利尔莫里斯·迪斯ั，让我们赞美这些好人。
卡特里娜的另教训。
暴力。
这暴力也不是当代美国所独有。
并且，我们知道，至少自从弗洛伊德的文明及其不满问世以来，在世界上的所有社会中，文明的和平从来就只是野蛮表面的层薄纱个气泡。
但美国的独特之ใ处是曾经是？，它再次拒不接受这个显而易见的事情。
无论如何，在此