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否则逻辑也仅仅是逻辑而已，在一定的前提假设上与之相符，可以说是正确的，在一定的前提假设上与之ใ不相符，可以说是错误的，这个逻辑的前提假设和存在的基础，如果其完全性对人来说是未知的呢？或者你假定其中ณ一个ฐ是已知的？脱离的前提假设或存在的基础是否可以评判其正确或者错误？
具现可以概括成回路的集合，即回路系统。
如果一个人活到25๓岁尚且一无所知，并且希望了解全部，那ว么他就必须有效地利用自己้的时间。不知道命运或死亡何时来抑制我的狂热，我渴望无论如何也要对其拥有一点概念，既是为了现什么是我的天赋所热衷的，也是为ฦ了知道什么是值得我去展的。
而“秩序”呢？
本人亦并非专业翻译家，专业是“计算机信息管理”，英文水平尚且通不过大学英语四级，（数年前考过多次，均以59๗5告终，目前阅读能力可能是略微提高了一点，这不，读了好几本英文版的著作了吗？其他的能力？可能全部都要退化到快要接近弱智的底线了吧？），当时学习英文的目的是弥补欠缺，虽然略微读了少许自学考英语专业的部分课程，但是能够通过的尚且好像没有一门。所以就我的英文水平自然也不可能翻出什么好东西的。
也幸亏它没长记性，
这文章写的有点上纲上线了。
1．“反沈雷第一法则”（antisun1้ine’s1stLa）的假设的是在真实下，而不是在实际中。如果实际中ณ，即在真实被割裂人类社会中，人类不一定时刻掌握着理性，即使某刻掌握着也不一定遵循它，人类是情感动物，促使他们作出选择的不一定是理性、情感，同样还有无数的可能因素。
2oo8年1月16日星期三
请注意，这并不是块手写的牌子，应该是特别ี定制ๆ的，很难想象没有该店相关管理人员的官方แ授权，仅仅是员工个人的思想和行为可以造成的结果。
如果这样认为ฦ，就被自己所否定了，即该认为本身就是无理的。
他所制ๆ订的《武家诸法度》、《公家诸法度》，是幕府的宪法，后来幕府所出炉的一系列ต法令，都是以此二者为ฦ根本法理，三百年没有变。大名们被这法令五花大绑，为组织、制度的齿轮所挟，动弹不得。三百年来大名中ณ没有出现一个ฐ反抗者，就是这个道理。
这样作为那ว个邮ุ递员几个月劳动的价值是不是可以用工具的价值进行替代吗？如果工具可以用某种等价物，例如金钱来进行衡量，那ว么เ那个邮递员作为人的价值是否可以用此进行衡量呢？注意，随着技术的进步，过去一个ฐ从事某种劳动的人一段时间的劳动将在现在的工具的价值中占有越来越少的比例。
任何时代，任何国家，即使语言、文化，环境有所不同，只在此基础都存在真实，某个特定的基础不变，或者没有生本质的变化，总有人会疑ທ惑，以自己的方式探索、现。那么เ最后都会出现一道道随机的潮流，可能ม真实不会被人为而最终掩盖，希望通过这样的潮流来展现自身吧。
目标之ใ间的联系不是简单的一对一联系。
那么换个角度，什么会引起市场需求的变化呢？再去寻求这些引起变化的因素与市场供给之ใ间的关系是不是解决原问题的可能ม程度增加了呢？
感觉，感觉到了，现了，心灵的视野可能明晰了一点了。
即使有人试图去用勺舀出些什么เ，但是这个趋势本身仍然没有改变。
如果说物质的性别ี不重要，那ว么精神上的性别呢？－不少哲学家都喜欢写《论女性》，看了n篇各异的之ใ后，对自己้思考的局限的感慨。关于孔子的“唯小人与女人难养也”的理解是不是可以变一变啦？
神谕－sun1ine8
温暖，是的，正是温暖，但是还没有达到炎热的地步，
假设某人看到เ的真实，在假设他与真实有某种类似的东西，他在其上或借其才能够看到เ真实。这里把这个与真实有某种类似的东西称为这个看到เ真实的人的基础，这里用基础这个ฐ词，不谈论三位一体中的圣灵，或者其他与此具有某种类似的概念。
由此，对人类来说，决定可持续展的关键不是知识，而是面对的态度。
所以原文中的things－东西应该也不仅仅指物质方面的。
由á于主观意愿无法直接成为客观现实。例如你想象一张百万英镑在手中ณ，而现实中的你的手上没有这张被想象出来的东西。
于是产生了冲突，我的道于现道冲突，于现道存在的基础冲突，于她的道冲突，这不符合真实，而由á于我的愚蠢，我没有了解，所以我有错。
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例如：尼采的“内世界”的概念。
从中我看到เ了一个意识的“基础”和“反作用”。它是后阶段的反作用于前阶段上的历史上并形成新的历史的创造吗？
有道才有德，即德的基础是道，如道变，德必变，如以某种强制力维持德不变，道必灭之ใ。
第一重根：没有任何物理现象是没有原因的。（物理变化）
复旦ຆ版《十七世纪形而上学》也有引用笛卡尔的原话来证明：
此主体会不会迷失在分本身、分之ใ前、分之后的变化和结构中了呢？
我没有否定“怀疑”的价值，而是试图了解“怀疑ທ”的价值，如果不了解而使用它，就如同找一把手术刀，给自己作外科手术，今天割一点，明天割一点，最后可能割到直到เ自己้再也生不出可以被自己้割