该书分三部分，最后一部分是托尔斯泰传，对全文表达的思想我有另文描述，在此不谈。
这些产生的目标相对那个ฐ产生这些目标的基础所在的目标，称为较次要目标。
市场的供给的增加如何影响市场的需求？
而他们很少去对自己具有的和不具有的存在的基础加以查看，或者说根本不知道如何去做，并和之ใ前自己้采取的方式存在的基础一起加以分析，以致于没有形成一条可持续展的趋势。
我看到เ一个容器，其大小相对于源源不断注入的沙子来说是很大的。
人类的思考不会由á于错误而停止，那么เ你也同样不应该由á于错误而停止思考，不管这个错误是由á什么造成的。你自己还是他人？或者是自然或者社ุ会等？……
被欣赏的－sun1ine3
又过一会儿，风更大了，我的眼前一片金色。
执念是无法以这种否定去除的，即使可以试着这么เ作，以获得某种启或觉悟之类的以越它。但是这种越是不存在于这种否定中的，同样也不存在于单纯的肯定中。这种越是无法形容的，一切人认为的固定都是虚妄，不论是写下来的还是说出来的，一旦ຆ流出，在没有找到流出它的之前的一切存在都不是真实。
我不这么เ认为ฦ。
而我通过这句话仅仅能得出精神的展和需要和物质的展和需要一样的重要的结论，而不可能推导出，必须由贫困和不足才能促使精神的展来满足精神的需要，以实现那个ฐ变质了的幸福。那似乎ๆ是虐待狂们的信仰的需要而不是真实的需要。
如果是真实本身，自然是必然，而可能的只是人为设定？而所谓的必然有那些是真实的必然呢？
因为我不了解。
对思想错误的理解可能导致毁灭性的后果。希特勒从尼采的思想中走了出来，这是历史的必然，考虑德国历代受压迫的事实，马丁·路德引的宗教革命没有去除的，也必然导致一场世俗的革命来消เ除某种极化的影响的后遗症，虽然又有可能导致了另一致极化，造成新的后遗症。这就是人类。不知道从这本书中ณ会走出些什么？
哲学的历史【英】马丁·奥利弗著
这样可能了解一点“没有历史，没有展的”的真正内涵，而不是迷惑在举ะ例性质的、特定的、固定下来的的外延上面。
如果这种关系存在如何去界定客观规律和在特定基础上的客观规律呢？
该作品的组织方แ式和如何认识，细节、整体及论证程序的关系，读者应该以什么态度去读和为什么เ要读多次才可能了解其真正思想的原因等。
梯利《西方哲学史》３1้o页的解释是：
假定理性和感性都是工具。我们试着对：“工具、处理某阶段结果、如何了解处理、感觉的某阶段结果，如何了解感觉等”进行理解，能得出些什么呢？
我的唯一信仰就是真实，如果说道、佛、上帝作为ฦ真实的一部ຖ分或者真实本身，那ว么我信仰他们。我认为ฦ只有被自己้不断了解的、被自己不断展的、真正在自己้思想中的才是自己้真正的信仰。
了解不是固定的，你能ม否定的仅仅是被自己้固定在自己心中的那ว个思想。
之后可能理解“宠辱不惊”的含义了。
随着历史的推进，特定的概ฐ念本身的解释也在不断地展着。欧洲中ณ世纪“高利ำ贷”一词有着比现在更广阔的范围。连讨价还价、以及索ิ取正常范围内的利息等都被看作为是它的表现。现在的人们看起来好像这是不可思议的。人们的假设集的基础变化了，假设集也变化了，概念的定义自然也遵循支持它之所有如此的东西的变化而生适宜的变化，否则就有可能被淘汰了。
补天，补自己的心的同时通过自己้的行为和思想也可能ม给其他有天缺之ใ心的人提供一些补天的材料，使他们将自己心一起补了。
认为ฦ我能行的，他为什么不行。
将自己的灵感在纸展现也是一种美。不管图或是字或是其他什么是不是有专业水平，或者是杰出作品、名著，就算是小孩涂鸦之作都是一种美的体现。
其次，我们要明白自己的判断ษ是有相对性和主观性的。在作出判断ษ时试图去了解促使我们作出这个判ศ断的前提假设。
这不一样吗？
对大臣们猜测国王会比较青睐哪个王子，不置一言。
但是我不认为不同意我的定义的人可以接受这种理由á，所以他们不可能从我这里得到救赎。