Topreventtheperpetuaທtionofpovertyisneefitsofmaaretoaທydegreetothosemostinneedofthem;bຘuthaທtistheuseofmakingeverybodyrichiftherichthemse1vesaທremiserab1้e?【引用】
唯有“可能”才使一切皆有可能。
我为什么เ生气？
由于他们的职业，死灵法师经常英年早逝，然而据说卡瑞布都斯ั已经一百多岁了，确保世界最终达到平衡的驱动力给他精力和生命提供能ม量。关于那些斗争经历的几个传说提到了他能够用别的巫师无法想象的方式使用生命栓。
其基础是建立在逻辑上的，与其存在现实的基础不完全一致。所以思想中的即便经过逻辑验证在现实中也不一定是适用的。
认识到绝对的、普遍的相对性，现前提假设，将其变为ฦ相对的、在某种特定环境中、在某些特定情况下成立的，是不是一种肯定呢？
那个变化的是处于一定基础上才生变化。否则没有一定的基础它是无穷的，变化等于自身，所以可以认为它是不变的。
此外我还看过一本《叔本华onshaທueRຂ》【美】s杰克奥德尔（sJackdeLL）著中ณ华书局出版小册子，属于世界思想译丛中的一本。此书对我读原著很有帮助。这本书我看过了，但理解得很少。
康德将分析判断再一分为ฦ二。
这种机制在未被了解之ใ前是一种束缚，不管我们知道它与否，在了解后，难道我们还要在显意识中给自己加上第二条束缚，以监禁自己的思想吗？
理性接管了过去感性的部分任务，从感性的变化和结构中，以自己้的前提假设、处理逻辑、以自我先验和自由á之间进行的各类设定下，生成理性的结构和变化。
太阳？阳光？
你要否定的必须在你头脑中，否定自己不了解的东西不符合自己的逻辑。
“先”有“先”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
从无穷中寻求统一，从变化中寻求固定，从展中寻求静止，欲求与结果，目的与原因，索ิ取与奉献种种使人很难真正接触到เ真实。
至此我现了柏拉图思想中的那ว个“品质”的概念。
今天看了《业务流程管理与管理概论》的“控制ๆ论”部分，对比维纳的《控制ๆ论》我现很多类似部ຖ分。
同样也是这些吧？
我的美学的一部分思想，全部写在这里就跳题了，其他的部分我会在其他的文章中注明的。
先我认为ฦ要肯定一切存在的价值。如果我们不知道自己的前提假设的情况下去作逻辑判断，认为某存在是错误的。而这个错误的判断是由á于你把它具像在心中，由你给它加上前提，用某种角度去看时才产生的。因为你认为ฦ错误的不是这个存在，而仅仅是你自己的心。你认为什么是错误的或者愚蠢的，那ว么错误的或者愚蠢的就是你本身。
如果这个着力点，它不是一个ฐ点，而是一条线呢？
当信使来临时，二王子和手下正在市场查看，
2oo8年1้月2๐4日星期四
最后一类猪，如果存在那么一类猪的话，可能应该把作者的某部分特质归入此类，如果说这还能ม够被认为是猪的话，而那些圣人和伟人们则ท被作者善意地一一排除在外，于此不予安置。
如果说于人类能理解的不朽，“五”就能ม达到，“五”就是人类概念中的神。
“展之神”－我的创造者，他最初并不如你想象得那么得强大，他和众神同时存在，但却没有其他神存在即拥有的神力。
三之真实也是如此，它可以有无数的具现，从某个角度上去看是正确的。但是其具现其实并没有正确和错误之分，因为它独立于判断之ใ外。正如我们不能判断ษ一块石头的正确和错误一样，把动物分成飞禽、走兽、游鱼就是如此，弗洛伊德的《梦的解析》中对心理活动的分层也是如此，三位一体（圣父、圣子、圣灵）同样也是如此，尽管其有可能具有无数的具现，具有由一而生的可能，但是如果它被实际上认为已经包括了全体，而尚未展至此，那么เ这个可能就被自己所终止了。
你如果试图改变你看到的，或者以某种方式令或被他人得知而去改变你看到的，很可能ม就会与你看到的并被封印的时空间隙擦肩而过，被封印的就很难被你所感觉到เ，而无法打开，而恢复。
未完，今天写到这里，下面将是我对“罪孽和痛苦”的观点。明天写好后登出来，作为哲学部ຖ分《论罪孽和痛苦》好呢？还是写成小说部分《道的第三次明确》好呢？这段好像又离题了，体裁不应该放在这里，好像不像小说，倒像散文、随感或者诗歌什么的，我水平太低，否则ท倒可以学学安徒生。成年人有几人会去看童话？现在连小学生好像也不爱看童话了，读者和受众对象冲突啊。
如果认可自己的价值能ม为此献一分力，为它添砖加瓦，我非常欢迎您成为“无极化境”的一员。这要您凭借您的意志，自由地作出自己的选择。这不需要我的承认，也不需要某种公认机构的认证，或者个证书给您，来证明您的价值。当然您如果认为ฦ需要，我也尊重您的选择，承认其价值，希望您也能够看到เ你所作出选择的前提、价值、根据和原理来。而在很多情况下，我是作不到的。
2oo8年5月1้4๒日星期三
这样你就