直接的伤害或后果，告诉使用者，令其为ฦ戒。
沙生沙灭，有谁知。
先明确很重要的一点，不要因为道，而去干涉他人的自由，鱼喜欢怎么游，就让他怎么游，我如果可能ม提供一些选择的机会，我没有智慧之果，也没有潘多拉的盒子，你如果认为我的钥匙是这些的话，那么这些也是你自己造出来的。
授人以鱼，不如授人以渔啊。
我智力很低，我也需要它，但仅仅拥有它，并不能ม是我的意志自由，我仍然会被我的**、感觉、执念所奴役，而看不到它们为什么存在的价值、根据和原理。所以我不作此选择。
一个灵说，我的思维产生了你们，给你们选择。你们食了智慧之果，这是你们的自由。你们不了解智慧之果的含义而食用，突然间拥有了一种能力，而无法了解其原理和价值。违背了真实，就产生了冲突，出现了矛盾，而真实反过来希望唤醒你们心，使你们现它的存在啊。
假设它能够直接看到真实，看到的东西也需要变换你能思考的形式，以你的透镜，你的处理逻辑简化，抽象，变换成你能ม直接了解的东西才能ม在你现在头脑反映，表达出来。就是直接给你们这样一种能力，你们也会为其所惑的。而我给予了你们无数的感官，你们又从中ณ感觉到เ了一些什么呢？
我说，正因为我的愚蠢，我我很愚蠢，我智力很低，我很冲动，所以我更需要了解我的冲动，了解我的感觉，了解我的处理逻辑，了解自体，了解环境，了解真实，使我的意志自由á一些，尽量不为各种感觉和执念所惑，想我所想，行我所行，使我接近，但不敢说最后能够成为真正的自己。但我相信只要有体悟之心，唯心识照ั，总有接近的可能ม性。
2oo8๖年6月8日星期日
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即使我把所有的思想都写成哲学，还要有人来看啊，看了之后，能不能ม真正理解呢？
平时思维好像是条小河，梦中的河变窄了。变窄了的河或许还是原先的那条河的部ຖ分，但是平时河水未曾流过的地方แ，变窄了的河可能流过，即使是平时河水流过的地方，此时也变得似乎具有了从未现的的特征。
但是在这条变变窄了的河里，念头比平时似乎更少地被自我所考虑，它盲目着，奔流着，可能ม很快地遇到เ它盲目选择的河道中ณ的乱ກ石，一头撞上，然后逐渐恢复清醒。
弗洛伊德的《梦的解析》中对心理活动的分层：
一、本能，就像野兽，潜意识的，遗传的，出生时就具有，盲目和残忍，为了实行目的或者追求快乐่可以不择手段，不顾后果。
二、自我，协调本能和外部世界，使人适应环境。我是从《影响世界历史的16本书》中ณ读到的，理解的很浅，不知道这个“自我”包括在环境中ณ生成的规则ท外还包不包括产生这些规则ท的自身，其中可能ม也包括一些规则，待以后有机会看看。
三、自我，强调道德理想和行为准则，以达到人类思维和意识的最高阶段。
而弗洛伊德认为梦中，潜意识是占支配地位的。就如同他早ຉ期认为ฦ本能为ฦ一切的根源而提出的“**论（1ibido）”，而后期转向的自我而开创心理学之源一样，前面的那ว个观点可能ม也需要展，由此我把我的感悟写成散文诗写在前面，之ใ后如果有新า的感悟也会写下来，可能对“梦的解析”的展有所促进。
另外，被感觉到เ的时候神谕还是神谕，那么เ感觉后的神谕可能ม就加入了自己的色彩了，再用语言描述记载下来后，更不可能代表它。
三之真实也是如此，它可以有无数的具现，从某个角度上去看是正确的。但是其具现其实并没有正确和错误之分，因为ฦ它独立于判断之ใ外。正如我们不能ม判断ษ一块石头的正确和错误一样，把动物分成飞禽、走兽、游鱼就是如此，弗洛伊德的《梦的解析》中对心理活动的分层也是如此，三位一体（圣父、圣子、圣灵）同样也是如此，尽管其有可能具有无数的具现，具有由á一而生的可能ม，但是如果它被实际上认为已经包括了全体，而尚未展至此，那么这个可能就被自己้所终止了。
上述“自我”是在现道的基础上的现道中ณ，随着两ä者的变化，而逐渐生成的。它基与现道及其基础的，可能压制“本能ม”和“自我”。因为此两者，一个ฐ按照自己理解的某个ฐ基础和道，而不管现道及其基础及其变化，按照某种模式相对地固定下来，另一个ฐ可能越了现道及其基础。所以可能会产生冲突，而冲突导致了压制。在某个部分占上峰时，它就具有了某种控制力，而激剧ຕ的变化又有可能导致其总体处于一种不稳定的状态中。这是个多方相互适应的过程。你可能会说，冲突是展之ใ源，实践吧，让实践解决一切。想象一下，古希腊式的悲剧可能ม就是这个想法的一种具现形式。我们可以如何？不能ม如何？是否可以列举ะ出一些？尽管可能ม只是反映了我们的愚蠢。越详尽的描述越揭示ิ了某种界ศ限，描述的界限？思想的界ศ限？语言的界限？智慧的界ศ限？……尽管你认为界ศ限其实并不存在，但在某一时刻下所作的固定，界限是存在的，即使将其拉长到一个时期，在之ใ后的某个时期里仍然可能被当成一个笑料é。但是这样作对自己来说毕竟是一种展，只要在固定后，多想想