第六讲性心理学7๕
其实一直要到基督教上场，升华的概念才慢慢地形成，在我们的想象中才逐渐地具体化。若从这方面加以追溯，可知最早ຉ创说的人是一位隐遁在埃及沙漠地带的早ຉ期教父，叫作麻卡流士大隐（abຘb3acariusthegreat）。据一部ຖ分人的看法，他也是“基督教国家以内第一个ฐ科学的神秘主义者”；恩德黑尔（evelynunderhill）在《神秘之ใ道》（thesticwaທy）一书里曾经介绍过麻卡流士的见解，说一个ฐ人的灵魂的实质是可以逐渐地转变的（灵魂在他的心目中并不是一种绝对的非物质的东西），灵魂原先是很重浊而趋向于下坠的，但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐地变为ฦ更纯粹的而精神的了。他说：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的硬性，并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断地烧炼之下，就越软化。”火烧着是痛楚的，但它也就是天上的光，而对于麻卡流士，光与生命原是一回事。在这里，我们可以说真正找到了我们近代所了解的升华的观念了，麻卡流士的说法也许还不够确切，但在当时，已经要算再确切没有的了。麻卡流士是圣拔西尔的朋友，圣拔西尔是基督教中ณ心传统里的一位领袖。因此，麻卡流士这一番见解后来成为基督教神秘主义的一部ຖ分，不断地在神秘主义แ者的言行里表现出来，再后，格诺亚的圣喀他林的涤罪地狱论（doctrinepurgatory）就建筑在这一番见解之ใ上；罪孽就等于灵?
［原编者按：在这里作者进行了长篇大论的生物学讨论，这是难以节略๓的。］
［奥地利］弗洛伊德
在上述的讨论中，我们已经看到เ爱欲的强度随着爱欲的个人化程度而增加，因为我们指出了：两个个ฐ体的身体构成可以是这种情形：为ฦ了达到尽可能地确立或者恢复种属典型的目的，这其中一个个ฐ体就是另一个ฐ个体的特定和完美的补充，后者因此也就唯独渴望前者。出现这样的情形也就产生了相当程度的激情；因为这一激情指向了某一独特的对象，并且唯独指向了这独一无二的对象，因而就好像肩负着种属的一件特殊任务似的，所以，这种爱欲激情马上就带上了某种高贵和崇高的色彩。根据与此相对应的理由，纯粹的性的冲动就是平凡、庸俗的，因为这种性欲并没有个人化，它的对象是所有的异性；这种性欲只是争取在数量上保存种属，而很少考虑到เ质量问题。不过，个人化以及与之相伴的强烈爱欲却可以达到这样厉害的程度，以致如果无法得到满足，那这尘世间的一切好处、甚至生命本身都会失去其价值。到了这个时候，这种爱欲的激烈程度是任何其他欲望都无法相比的。当然，这种爱欲激情会使一个人不惜做出任何牺牲；如果这种欲望始终无法获得满足，它会导致疯狂或者自杀。这种异乎寻常的激情的根源，除了上述选择性a对象所进行的种种考虑以外，肯定还有其他无意识的考虑——而这些我们是无法看见的。我们只能做出这样的假设：在此，不仅男ç女双方的r体，而且，男方的意欲和女方แ的智力都特别地彼此匹配。这样的结果就是：某一具体、特定的个ฐ体只能经由这一对男女产生；这一个体降临在这世上是种属守护神的旨意，但这其中的理由我们却不得而知，因为这些理由和根据藏于自在之物的内在本质之中ณ。或者，更准确地说吧，生存意欲要求在这一特定的个人身上化为具体的客体，而这一特定的个人只能经由这一父亲和这一母亲才能产生。至于自在之意欲的这一形而上的渴求，对于各种生物来说，它的首要活动区域不是别处，而是生产这些生物的未来双亲的心；这一强烈的欲望攫住了他（它）们的心。他（它）们误以为是为了自身的缘故而渴求，但其实，他（它）们此刻追求的是纯粹形而上，亦即存在于现象系列事物之ใ外的目的；也就是说，当将来的个体要闯进生存的渴望——这一渴望发自所有生物的本源，并且，也只有经过双亲的结合才能成为可能ม——反映在现象里，它就成为ฦ这一个体将来双亲之间强烈的、把别的一切置之度外的爱欲激情。事实上，这种渴望表现为ฦ一个ฐ绝无仅有的错觉——正是因为这一错觉的作用，一个热恋中ณ的人才会为了和这一女人同床共寝，不惜献出这世上的一切好处；但与这一女人同眠事实上并不比和其他别的女人同眠给他带来更多东西。可是不管怎么样，能够与这一女人大被同眠就是他期望达到的目的——这一事实可以由此看得出来：甚至这种强烈的情欲，就像其他所有情欲一样，也在享受个中ณ欢娱ຉ的当下消退了；当事人为此也感到无比惊讶。这种情欲也会由于，例如，这女子不育（根据胡夫兰克利斯ั朵夫·胡夫兰（1้7๕621836），德国医生、教授。所言，不育可以由19种偶然的身体构造缺陷所引致）而消退——这种不育使大自然真正的、形而上的目标无法实现。但诸如此类的情形天天发生：无数百万计的种子都被浪费和糟蹋了。在这些种子里，形而上的生命原则同样在争取进入生存。对此我们只能ม得到เ这样的安慰：无穷无尽的空间、时间、物质和因此无可穷尽的时机等待着生存意欲重新做出努力。
被我们意识到的、没有以某一特定异性为目标的泛泛的性冲动，就其本身而言，就是不折