二十世纪的诸多政治灾难，与这种单向的“强制式启蒙”不无关系。正因为此，那ว种以自己้所获得的知识为唯一真理的启蒙不断ษ被人们抛弃，代之以自由交流，而启蒙就是自由交流。如卡尔？波普尔所说，谁也不是真理的绝对拥有者，我们只能通过知识寻求解放，而知识只是无限接近真理，但不是真理本身。
其实，这不过是梭罗笔下的另一种“静静的绝望的生活”正是为了逃离这种绝望，早在1845๓年，梭罗带着一把借来的斧ร头，走进了瓦尔登湖边的青葱密林。在美国独立日的那ว天，开始搭盖他的湖边木屋。对于梭罗来说，这不过是一次有关生活的实验，或者说，一次有关生活的反叛。不是逃离生活，而是走向生活。
铁证如山，《吧黎竞赛画ฑ报》很快承认自己作假，声称“船的位置加大了它的突起，当我们对阴影进行处理时，印刷夸大了纠正的效果”这个辩解难免让人失望。谁也不能ม否认，此次造假事件的主角既不是湖面上的游船，也不是飞速转动的印刷็机，而是那些满脑แ子“赘肉政治学”的媒体从业者。在这些人看来，总统先生在媒体上的光辉形象要比生活中ณ的真实形象重要得多。既然发现赘肉，就应该顾全总统先生“身体政治”的大局，用画笔把它割掉。从政治层面说，总统代表国家，谁也不要和国家的光辉形象过不去。
在法国，最受欢迎的电视节目莫过于canalplus频道的木偶新闻剧，笔者一度陶醉其中甚至不辞辛苦去其吧黎郊区的演播室观摩。而在大学城里，从周一到周五晚上的黄金时段，年轻人多半会聚在一起看这个ฐ节目。它的木偶形象生动无比，栩栩如真，更以讽刺挖苦为能事。虽然只有十分钟็左右，但每分钟都能让人笑得前仰后合。
法国社ุ会学家柯夫曼（jeaທn-cນlaທudekaufmann）总是别出心裁地找到观察社ุ会的方法。《女人的身体，男人的目光》（cນorpsdefemmes，regardsd’hommes）便是这样一本书。在法国的海滨沙滩上，裸露双乳是件很自然的事。但在柯夫曼看来，这里同样有着关乎人类文明进程的种种隐秘。为此，由柯夫曼带领ๆ的五人调查组在海ร滩上走访了三百人，询问他（她）们关于裸胸ถ的态度。
在这里，马斯ั洛不是考究人的需求层次的理论家，而是不折不扣的“好色之徒”
从政治伦理上讲，国家因契约而生，是人类文明进程中制造的一种工ื具，同样难免有“虚拟社ุ区”的意味。所谓本土情感或爱国主义，既取决于本土文化与国家有着怎样的价值与美德，同样取决民众的价值判断与审美。本土情感不应是一种“逆来顺ิ受”、“嫁鸡随鸡”的情怀。
有网友留言，这个规定让大学里的“日租房”变得火爆了。如此情景，让你不得不怀疑出台这些规定的人，或许是“日租房”公司的托了。
高速度的改造并没有给人们带来全然舒适的生活。全球性的交通拥堵早已๐经让人心烦意乱。有篇南美的是这样写的：堵车让交通陷入瘫痪状态，由于短期内毫无改变的迹象，司机们纷纷放弃了汽车，徒步到เ邻近的村落寻找食物。最后，他们不得已在道路两旁种起了庄稼。在车龙动弹之前，有人怀上了孩子，接着孩子呱呱落地…
夕阳无限好，只是太凄凉。晚年的落寞与孤独在老人身上显而易见。如其所述，儿女不在身边，他不得不将情感寄托在一只偶尔拾得的流浪ฐ小狗身上。不幸的是现在小狗也没有了。为狗举办一个隆重的葬礼ึ，常人虽然难以理解，但对他来说却在情理之ใ中ณ。至于十万元背后藏着怎样的暴利ำ，显然，人们更应该追问的是有关殡葬部ຖ门，而不是这位行走于风烛残年中的老人，他不过是要还平生一个“隆重的心愿”从这方面说，老人的“奢侈”也不过是“心愿”面对高价时的“逆来顺ิ受”
为ฦ此，朱可夫提出一个ฐ非同寻常的要求：可不可以去掉可口可乐่的棕褐ຈ色，让它看上去像传统的俄罗斯饮料——伏特加呢？据说，这一想法很快便传到了可口可乐่公司，经过美国总统杜鲁门的签字同意后，该公司特地为朱可夫生产了一批没有颜色的可乐。这批饮料é装在圆柱形瓶子里，盖子是白色，标签则是一枚苏联红星。这一切，就像几十年后，故宫的爱国主义者将星吧克换成了“中华老字号”
二十一世纪，我们该怎样哺育和记录文明，如何从政治的世纪、流血的世纪，回到เ生活的世纪，流汗的世纪，在此我们不妨温习一下威尔？杜兰特写在《世界文明史》开篇中ณ的一段话：