“十位博士联署”炒得火热，仔细一看“十位博士”当中ณ也有“半成品”想必其中ณ几位尚未熟透的“博士生”是有些迫不及待了。不过，这并非关键所在。就算你是“博士熟”糖葫芦般串成十个，讲究阵容与排场，再挂上名牌来告诉我或者我们现在身处怎样一种险境，也未必尽能说服我。毕竟，名牌与排场都不是证据。
有学生在网上诉苦：不知道从什么时候开始，学校里戴红袖章的越来越多了。以前还只是周一到เ周五的白天有人巡逻，现在居然一周七天无论白天还是黑夜都有人巡ำ逻！我和男ç朋友只不过坐得靠近了点，就被他们说：“同学，请好好坐！”据说，有男生只是给女生擦个眼泪，也要被端正姿ู势。
擅长谋生，却不会享受生活。自从变成物质人类以后，睡觉和做爱都得先吃药片才行。未来好像也被偷走了。在美国，每个ฐ孩子一年收看近四万条电视广告，平均每天110条。商人的目的就是给孩子打上烙印，消费儿童。美国的教育专家因此抱怨孩子们被当成了可以收割的商品作物。
这些话看似正气凛然，却经不起推敲。一方面，给狗花钱并不能ม推导出老人没给或必须ี给其他孩子花钱；另一方面，每个人都有自己้的情感世界ศ，都有人生的当务之急，都有选择自己生活的权利。
世界的，也是民族的。若非如此，任何以民族标榜的文化都将行之不远。事实上，即使是咖啡文化，也是东西交融、不断拓展的产物。一方面，咖啡并非西方土生土长，十八世纪以前，阿拉伯半岛一直是世界上唯一的咖啡供应地。另一方แ面，咖啡文化在欧洲的形成也不是那ว么一帆风顺ิ。1652๐年，亚美尼亚人帕卡？罗西在伦敦开设了第一家咖啡馆后，火爆的生意很快引起当地酒馆老板的强烈抗议。不久，这个外乡人被赶走。就在伦敦的咖啡馆遍地开花时，一些知名的学者与评论家加入到反对派的阵营，指责咖啡馆消เ磨了人们的斗志。更有女性抱怨咖啡吞没了她们的生活：由于喝了过多的咖啡，他们的丈夫“像沙漠一样不结果子”
第二个ฐ故事是关于“吧黎玫瑰”的。1้94๒2年5๓月，德军三个机械化师越过孚日山脉，沿罗纳河两岸直驱吧黎。这天夜里，吧黎凯旋๙门广场周围的几乎ๆ所有人家，都收到เ一大把鲜艳的玫瑰，里面附了一张纸条，上面写着：“明天上街请都怀抱鲜花，让纳粹看看我们并没有被他们吓着。我们依旧热爱生活和大自然。”字条的落款是“洛希亚”一个卖花姑娘。据说，当德军进驻吧黎时，洛希亚看到平时生意兴隆的花店竟然没有一个人来买花，她心里十分难受，不是担心凋敝的生意，而是沦落的生活。于是，她将店里所有的玫瑰花和她从别人店里买来的玫瑰花一起打包，送给左ุ邻右舍。洛希亚的行为ฦ感动了大家，第二天早ຉ晨，驻扎在香榭丽ษ舍大街的德军发现，几乎所有的吧黎女人，都手捧鲜花，面带笑容，眼里没有一丝绝望的神情。
还记得十几年前，我刚ธ参加报社的工ื作没多久ื，有机会开专栏写评论。而我遇到的第一个难题便是领导之ใ领导下达的小要求：“评论可以写啊，但不能有观点。”好在事在人为，这个ฐ“第22条军规”并没有完全阻碍我的成长。2002年，在大学毕业六、七年后，我辞去了第一份工作。回想那ว次辞职的过程，其间不乏惆怅与纠结。在此之前，因为ฦ希望报社能给我一个外派的机会，再加上日报是以日为ฦ工作单位，醒来就得继续工ื作，不能对未来做一个ฐ很好的打算，为此蹉跎了不少岁月。直到一个ฐ清凉的夜晚，我下完夜班准备回家，就在我独自走下报社大楼去开自行车锁的那一刹那，像是突然被电å击了一样。我听到了一个发自内心的声音：“嘿，你为什么要在这里等机会呢？你年轻，还有梦想，你能为自己้决策。那个有决策权的你为什么不给有梦想的你一个机会呢？你为什么เ不让他去试试呢？如果连你都不肯给自己机会，谁还会给你机会呢？”
在这里，马斯洛不是考究人的需求层次的理论家，而是不折不扣的“好色之徒”
我之所以引述这个故事，是因为我们时常像这位漂亮姑娘一样，习惯从过于理性的角度来思考问题，否定人的油然而生的“好色本性”事实上，好色乃人之常情，不容忽视。回到เ马斯洛的回忆现场，他欣赏女性（好色）更是源于心灵，因为ฦ任何美都不是计算出来的。关于这一点，电影《死亡诗社ุ》里的基丁老师有所批判ศ——任何诗歌之美都不是用圆规与坐标计算出来的，因为写诗不是安装水管。
其后诸事更关乎理性。无论马斯洛因此堕入爱河，还是不择手段骗得这位女性的欢欣，我们都不能ม否认那ว些高尚或卑鄙的行为同样源自马斯洛经过深思熟虑的理性——纳粹当年对德国疯狂一时的爱情何尝不是一种国家理性？
在此意义上，或许可以说，关乎ๆ心灵的东西，往往是向善的；导致人走向罪恶的，往往是人的理性抉择，是计算。爱情是关乎心灵的，而获取爱情的手段却是关乎理性与头脑แ的。同样是为ฦ了爱情，有的人选择更自由的方แ式，而有的人则选择了侮辱与强xx；同样是爱国，有人选择了共生主义แ，有人选择了玉石俱焚的复仇主义แ与专制ๆ主义แ。
倘使理解“好色关乎心灵，而不关乎强xx”我们便会对上