第四十三章
11先天下之忧而忧
所以，二相感官认识愈多，相的“无欲”认识就愈少。如果固执二相认识而排斥相的“无欲”认识，就陷入永不能自拨的认识泥潭，就成佛陀称为ฦ八难之的“世智辨聪”。“世智辨聪”者和三恶道聋盲喑哑样可怜。但处于“世智辨聪”之人，却自视聪明，以为ฦ圣者之作为主ว张皆是迷信神话，于是他再也无法涉แ入圣境了，何不惜哉？！
“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”，这都是“同于道”的圣者破除极性观念所达到的成果与境地。凡夫不知突破思维，开显自性，尽是极化极性，故无量劫在极性运动生长成亡中ณ周转循环，被动地受制于物极必反的运行，远离“同于道”的“长生久视”，在无常中挣扎，这就是老子讲的“物壮则ท老成则亡的极性变化，谓之不道与‘周行不殆’相乖，不道早已”众生无量劫生死轮转，从未“同于道”。因为，旦“同于道”，则“其金纯，更不成杂；如木成灰，不重为木”楞严经然今仍极性思维未破，自性未显，生灭炽然，生死不免，故知“不道早ຉ已”，非始当今。
“味无味”，有味之ใ感，是根尘相对所生的识念，是炽然的二相感官分别之感受。人们皆贪著美味，被美味所困扰，终身不自在。还有的人，为追求口欲满足，杀生害命，造下了无边罪业，背负了无穷的冤债，永无出头之日。故佛陀曰：“递相吞食，是等则ท以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为ฦ羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”楞严经圣人见此业因果报之可怕，故佛陀戒杀，老子“味无味”，要人们不贪口欲之味，而追求“无味”的大道之味。“无味”是无世俗的酸甜苦辣之味，却有无穷的“道味”，佛家称作三昧正受，法乐无穷。相则ท无能味所味，但其“味”无穷；否则ท，就不会有佛陀的王位不顾美女不恋六年苦修终身托钵之ใ举，亦无慧可断臂求法之ใ务，更无惠能千年不朽之身。老子明确地说：“我独异于人，而贵食母。”“贵食母”，就是专求道“味”。“无味”实则ท是其味无穷。佛陀将“首楞严三昧”之“味”讲了百种见附录，岂能ม“无味”乎？！虽然老子说“道之出口，淡乎无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既ຂ。”三十五章，这是对不“从事于道”的人来说的。因那些人专嗜口味，无法战胜自己的口欲之贪和感官欲乐“乐่与饵，过客止”。斯等人不知法味，不喜法味，“业重者不生敬仰”。地藏经他哪里知道“执大象，天下往；往而不害，安平太”的自在解脱和法喜充满？“为ฦ无为ฦ”，“事无事”，“味无味”，是突破思维开显自性的根本的“从事于道”。
“佛告华德藏：‘菩萨摩诃萨成就法，得如幻三昧。何等法？谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，得正观察。”授记经老子以身示“无依止”“无边际”的无为解脱，无碍自在；但众人却各有所为，各据不同的识心识念，“妄作凶”，逐境随流，奔驰不息，被物所转众人皆有以，系缚于境。而老子“无欲观其妙”，收摄视听，反闻自性，于境不生心，不被外物所惑，不二相攀缘摄取。外不著相，内不妄动，“外禅内定”，转物自如，岂不显得“独顽似鄙”吗？！
庄子太伟大了！在佛陀大智慧的经教未传到东土时，而能把佛陀大智慧的些内容以中华文化而表达出来，我们不由á地敬叹，他和老子样，真了不起！人们对庄子的认识不够，尤其是儒释二家。就道家道学者而言，不懂佛陀的经教，要理解庄子也是很难的，尤其是现代人，甚至可以说是不可能ม的因现代人不体证，而是做学问，那ว就摸不着边，不知庄子说的是什么。
“道”演化为天地人，亦是自然而然。“道法自然”，作为法则，则ท极为ฦ重要！人应顺道自然的法则ท，不要人为ฦ干预“道”体。佛陀说不要贪瞋痴，就不堕三恶道；如我们极化贪瞋痴，道就自然而然展现出饿鬼地狱畜生的三恶道；行十善，就自然现化出天道的景象；守五戒，就可保住人身等等。佛陀讲的这些因果对应，不是谁给谁有意造下的，都是“道法自然”自然而然的体现。所以，要按照老子的“人法地地法天天法道道法自然”行事，必然个ฐ人家庭国家社会天下十方แ世界都会有序。宇宙间的万事万物有序，皆是“道法自然”的结果。
对这些自然界的甚深规律微妙之法究竟“存在”，非入无欲的认识是不能认识的，非以主ว客合的认识状态是无法了解的，非以现量的相观照ั是证不到เ的，非转识成智是不能完成的。所以，从相对真理到เ绝对真理的认识过程中，我们先要认识老子的认识佛陀的认识庄子的认识伏羲的认识孔孟的认识列子的认识等，才能体会到圣贤大智慧的宝贵之处。以此，或许能ม知其大圣们的点点真实信息。否则，毋容置喙，免贻误后人，自造无边业果，更何况是无知有意而诋毁，那就更不堪设想了！
佛家讲三德：法身德般若德解脱德。法身德是本有的不经修为而具足的常住妙明之属性也。般若德是自性妙明的灵光智慧。解脱德是修证所得的自在无碍无为无不为的胜妙之德性。用解脱德显现“无作妙力，自在成就”，地度化切众生，是解脱自在的表现。故“深矣远矣”的“玄德”即是解脱德。解脱德自在无碍，是与道相符时展现的道的属性，是始觉合