老狗黑子死了。
“了不得，可了不得，听说是诈骗几十万呢！”
杨书印好久没出门了。作为ฦ村长，他觉得该去地里看看庄稼了，也顺便地散散郁闷已久ื的心绪。天还不算太冷，杨书印披着黑色的羊皮大衣慢悠悠地在村路上踱着。他神色坦然，步履稳健，一举ะ一动都与往常一样。那张阔大的紫ใ棠子脸依旧带着微微的笑意，很深沉很老练遇事决不会惊慌失措的笑意。他的头发也梳理得很整齐，看上去一丝不乱。他身上仍穿着那件蓝涤卡做的干部服，那是他专门在城里定做的，一式做了两套，四个兜的，穿在身上很合体。他出门时总是体体面面的，叫人看着与众不同。人配衣裳马配鞍，他的衣服跟人是很配套的。他决不让人小看他。
瘸爷一生为村人做的好事是数不尽的，那一桩桩一件件说起来都令人难忘。瘸爷是村人的魂，是村人的胆，连万分精明的杨书印也不得不敬他三分。
平心而论，杨书印还算是大度的。这娃ใ子在他面前狂得不像样子，他早有心想治治他，给他点教训。可他却一直没有下手。他喜欢这娃子，看中这娃子是个人才，对人才他是舍不得下手的。这是匹好马，好马都会狂躁些。扁担杨村要是有这么一个人给他顶着，他后半辈子就不用发愁了。因此，他还是想把这娃子的心收过来。要想征服一个人的心是很难的。杨书印当耕读教师时就很欣赏诸葛亮的一段话：“用兵之ใ道攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为ฦ下。”他知道这娃子心劲不弱，是极不好对付的。但他还想试试。他一向是很自信的。
杨如意站在轿车前默默地望着那张贴好的“招工广告”，一支烟吸完了，没见有人去看。他又点上第二支，可第二支烟又快吸完了，还是没人走过去看。来往的行人看见他只装没看见，一个个都挺着腰走过去了。杨如意甩掉烟蒂，冷冷地笑了笑，说：“走吧。”
大碗婶坚定不移地认为麦玲子是做了丑事了。
罗锅来顺吓得几乎瘫在地上，他的两ä腿不住地抖着，头发全竖起来了，他不算太胆小的人，可他一辈子都没有见过这么เ吓人的场面。那绿色的火苗儿一晃一晃的，就像是鬼过节！
火渐渐地熄了……
河娃又赶忙说：“娘，听你的话，房不卖了。”
杨如意微微地笑了笑，仍然是漫不经心地说：“也许，我还能帮帮他呢。”
瘸爷出来之后没有回家，他拄着拐杖朝村外走去了。人们看见这位多日不出门的老人慢慢地走上了出村的官道，慢慢地跨上了小桥，然后便在田野的尽头消失了。没人知道瘸爷干什么去了。他走时什么เ也没有说。人一老就怪了。
河娃说：“你要是人，就豁出来干！”
一个呀！临定人的头天夜里，杨书印听说这事儿吹了，杨旭升去不成了，于是又连夜骑车往县里赶。临走时他对杨旭升说：“孩子，上头人事关系太重，叫老叔再去试试吧。”说完，骑上车去了。第二天天明，杨书印拿着招人指标回来了，披一身露水。接过招人的“表”，杨旭升当时就跪下了，小伙子含着泪说：“老叔，天在上，地在下，杨旭升啥时候也不能忘了老叔。”杨书印拍拍他的头，把他扶起来，默默地说：“去吧，娃子，好好干。”杨书印没有看错，这些年轻人都是不甘于人后的，杨旭升出外三年就当上副局长了……
这一日，大人们都下地干活去了。娃ใ子们就结伙儿去地里捡豆芽儿。那ว是刚点种过的豆地，天热，没两天就出芽儿了。地么，自然认准了是别人家的。于是一个ฐ个亮着红红的肉儿，光脚丫ฑ子，撅小屁股，去薅人家豆地里的豆芽儿。手小，又都是光肚肚儿，也薅不多少，每人一小把把儿。豆地里长的芽儿，带土的，很脏。薅了，又一个个ฐ擎着去坑塘边洗。那坑塘离场很近，是常有女人洗衣裳的，可偏偏这会儿没有。娃ใ儿们挤挤搡搡地蹲在坑塘边洗豆芽儿，你洗你的，我洗我的，很认真。洗着洗着，那五岁的小哥儿脚一滑便出溜下去了……
媒人的手一指一指的，说：“老姐姐，你可是娶了个好媳妇呀！别ี的不说，保险不会跟婆子生气。”
后爹罗锅来顺牵着他一家一家地去给人磕头。为了让他得到村人们的认可，不至于受人欺负，后爹佝偻着腰赔了更多的笑脸：“自己娃子，自己娃子哩。”他就跟着跪下，叫叔、叫伯、叫大爷、叫婶子、叫大娘……小骨头很嫩，跪着跪着就跪出血来了。那时候他的血是红的，黄土是他的止血剂。
筑居和栖居这一活动于人具有真正的神圣的性质。房屋对于人的意义，是一种天地人神共同存在的安宁的栖息之象征。人借此扎根于大地之中，并成为ฦ大地的守护者，成为宇宙这座宙宇的朝圣者和守护者。就像植物一样，房屋和大地万物是协调一体的风景。奠定基石，筑起庙宇，树起社ุ林而有了与大地相适应的文化社会。作为ฦ动物的人类在栖居中ณ就获得一种神圣的植物天性。他有了一个ฐ根柢，一个家，有了一个家，他就可以在无尽的灵魂漂泊中进入返回，向大地的返回。房屋住宅本如植物一般，它的发展是植根于大地之上的文化形态的开展。但是物质文明时代的城市，则剥除了文化精神与大地的根柢，剥除了住宅与天地神的联系，栖居的寺庙性质或宇宙性质荡然无存。物质把人和神性存在却挤到了边缘地带和乌有之乡。城市定居所以不再植根于大地中ณ，城市傲慢地鄙晚