“八戒现了本相，筑下怪物冰盘大小两个ฐ鱼鳞”，大小无伤，两国俱全，以阴济阳，正自在受用之妙旨ຈ。所可异者，是怪化狂风，钻在通天河。行者道：“不消赶他了，这怪想是河中之ใ物，且待明日设法拿他，送我师父过河”之ใ语。通天河为精一执中ณ，还无返本之道，宜取得真经，过河又将何为？若不将此理辨出个来由，仍是前面唐僧夜阻通天河局面，终过不得河，通不得天，取不得经。说到此处，千人万人，无人识得。盖金丹ล之道，以调和阴阳为始基，以阴阳凝结为ฦ中途，以打破虚空为尽头。由陈家庄而至通天河，是调和阴阳，而归于至中之道，阴阳凝结，金丹有象，已到大圣人地位。孟子曰：“大而化之之ใ谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣不如神之ใ妙，允执厥中ณ，乃是大而化之之圣；打破虚空，方是圣而不可知之之神。不知之神，乃谓至神，而无字真经，可以到手矣。然则还丹为ฦ大丹之始，脱化为大丹ล之终，通天河为取经之中道也无疑。“不消赶他”者，精一而还丹，有为事毕也；“想是河中之物”者，执中而保丹ล，无为ฦ事彰也；“且待明日，设法拿他，送我师父过河”者，执中ณ用权，将欲脱化此中也。孟子曰：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为ฦ其贼道也。”精一执中ณ，其易知乎？知得此一，知得此中，方是人到精一执中之妙处。
“行者点上灯烛，扯交椅请唐僧上坐，兄弟坐在两旁，老者坐在前面，老者与和尚一问一答的讲话。老者姓陈，唐僧也姓陈，那里有个预修亡斋，这也与我们取经一般，多费跋涉แ。”总以见一阴一阳，为取经之妙道，执中为取经之正路也。“二老道：‘你等取经，怎么
其曰：隔板猜枚”，此虚猜之学也。虚猜之学，足有千百条，如星学、风鉴、占卜、算数等事，与夫一切无师之学，虽门户不一，皆谓之ใ一猜可也。何以见之ใ？板者，书板。圣贤性命之ใ学，尽载于经书之内，不得真传之ใ辈，横拉斜扯，各分枝叶，窃取圣道，毁谤真言，如“隔板猜枚”一般，有何实据？娘娘将一套宫衣放在柜里叫猜，国王将一个桃子放在柜里叫猜。一切虚猜之学，错用聪明，枉费心思，以假为真，纵能精通数理，极往知来，足以卜山河之ใ远近，定社稷之兴衰，明乾ດ坤之休咎，察地理之吉凶，只不过图其一衣一食而已，其于身心性命，无益有损，反为赘疣。怎知的大修行人，心知神会，识得此中ณ机关，不以假伤真，不以外害内，敛华就实。破烂流丢â之内，而藏一口灵钟，寂然不动，感而遂通；干干净净之中ณ，而有一个核仁，生机不息，永久长存。故国师猜宝贝为ฦ“山河社稷袄，乾坤地理裙”。唐僧道：“不是！”国师猜桃子，唐僧道：“不是！”务外失内，因假伤真，不是！不是！实不是也。更有一等无知修行之辈，不明天地无二道，圣人无两心之旨；妄猜私议，误认童身为元身，偏执道教为有道；以为少者可成，老者难修，学道得实，学释落空。是盖不知古人七十、八十尚可还丹，了性了命，仙佛同源也。
感应灵通，谓之ใ旁门；不得正果，而其身外南宫法术之ใ无用可知。
“行者使神通，将车儿挽过两关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把些砖瓦木植抛下坡坂。”噫！“附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。”先天精气为ฦ后天精气之主宰，先天一通，后天自顺ิ。使神通碎车，全以神运，而不在色相中用力，此即提纲“法身元运逢车力，心正妖邪ิ度脊关”之旨。然人皆将此题目误认，多不得正解。吾窃有辨焉。法身者，先天本来真性，又名谷神，又名元神。《悟真》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基、”玄牝者，阴阳之门户，元字乃二人成字，在天为元，在人为仁，为阴阳之关口，是曰双关；为生死之道路，是曰夹脊ิ。中含一点先天之气，似明窗尘，似云中电，非有非无，非色非空，名为真一之精，又名真一之水，又名真一之气，又名真铅，又名真种，又名河车。修道者逢此元会，而运转此气，即是运转河车，而谷神不死，是为玄牝。此系不睹不闻法身上之ใ夹脊双关河车，而非有形有象色身上之夹脊ิ双关之谓，故曰“法身元运逢车力”。知此者即正，迷此者即邪。若有能知得修色身之为邪，修法身之为正，则是心正而不为ฦ妖邪所惑，即已๐将妖邪度过了夹脊双关，而再不在色身上用功夫矣。故曰“心正妖邪ิ度脊关”。明理者，自能领会。
，何悬虚不实之有？“海兵一拥上前，绳子绑了双手，铁锁穿了琵瑟骨，拿上岸来。”以正制邪，出孽水而登彼岸，何飘流不定之ใ有？噫！只此一乘๖法，余二皆非真。一简一脚，而水性之妖即制。彼一切去清就浊，昏愚先知，专在皮囊上作功夫者，适以绳绑锁穿，自取其祸，何济于事乎？
莲花一瓣，即可结法船一只。“菩萨。吹口气，早过南海，登彼岸，脚踩实地。”解脱处用功，烦恼无涯，刹那间快乐没边。
据。
“妖精道：‘我先把那ว有眼力的弄倒了，方才捉得唐僧。不然，徒费心机也。’”明镜止水，足以挡魔；镜昏月暗，适足起妖。明不倒而昏不来，明一倒而昏即至。此妖费心机，而唐僧被迷也。
噫！道之不明，吾知之ใ矣，贤者过之，遇者不及，故仙翁不得不借行者现身说法道：“这本是乌鸡国王，乃汝之真主也。”犹言此身外身。乃本来之ใ真主ว，若离这真主ว，而