“八戒与怪大战”，木克土地。“大圣举ะ样望那怪着头一下，那怪转身钻入流沙河。”此躁性太过，而真土潜藏也。“行者道：‘我们拿住他，不要打杀他，叫他送师父过河，再作理会。’”沙增为真土，非假土可比，打杀何以和四象？叫送过河理会，犹言过得此河，方能ม五行相会也。何以大圣道：“我水里勾当不十分熟。”大圣水中金，水为金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去？此中ณ别有妙义。盖收伏真土在柔而不刚，金公坚刚之性，木母阴柔之ใ性，取其用柔而不用刚也。八戒下水与怪复战，那ว怪自叙本身一篇，其中卷帘、流沙、骷髅，俱系真土之象，以见有金公木母，而黄婆之不可无者。“八戒虚晃一钯，回头诱怪上岸，行者忍耐不住，劈头就打，‘嗖’的又钻入水中。”总以见不能从容缓图，急欲成功，不但真土不能输服，反致真土潜藏不见。故八戒道：“你这个急猴子，便缓着些儿，等我哄到高处，你挡住河边，却不拿住他也。”此处收伏真土之火候作用，明明道出矣。盖急则坏事，缓则ท成功，不到高处，未可下手，已๐离河边，急须收伏，此千古不易之诀，收伏真土之妙法也。
“行者变作一个ฐ花脚蚊虫，飞入洞里。”此变非人所识，夫蚊虫日则潜藏，夜则高飞，取其明能夜照ั。“花脚”者，五色俱备，蚊虫而花脚๐，则为ฦ五行精一之明。以行者五行精一之ใ神，而变五行精一之ใ明，是神而明之存乎ๆ其人，无处不照矣。“见老妖吩咐门上谨慎，怕不曾刮ุ死孙行者。”是神明其放意不定，狂惑无主也。“却见一层门，关的甚紧ู，钻进去，定风桩上，师父心动只念悟空语能。”是神明其徒悟一念之空，不能ม解脱也。“行者道：‘我在你头上哩，你莫要心焦，今日务必拿住妖精，救你性命。’”一切迷人，不知身外身之神明妙用，只于自身摸索，非投于执空，即流于放荡。执空，则缚于定风桩上，而不能脱；放荡，则入于黄风洞，而莫可出。苟非看破此中消息，运动神机，焉能拿得妖精，救得性命？其最妙处，是行者道：“我在你头上哩！”噫！“莫执此身云是道，须知身外还有身”。又“嘤嘤的飞在前面”，去暗投明，不识不知，顺帝之ใ则也。
老者呼行者为痨病鬼，是不知他家有不死之ใ方；行者笑老者没眼色，是笑其我家是纯阴之体。“小自小，颇结实”，个ฐ中有宝非虚比；“皮里一团筋”，幻身之ใ内有真身。老者道：“你想必有些手段。”言不死心者而没有手段也。行者叙出本身来由，作齐天大圣的本事，又晓得捉怪降魔，伏虎擒龙。此等道法皆系大圣人真着实用，在根本上作事，而非求之于心中ณ者。夫此根本之事，内实有捉怪降魔伏虎擒龙的秘诀。“老儿听得哈哈笑道：‘你既有这等手段，西方แ也还去得’”，盖不笑不足以为道；“老儿抬头一见八戒嘴脸，慌得一步一跌，往屋里乱跑”，盖不惊不足以为道。
前文打开大门有个辨处，所辨者即辨此说出取经之事，而后阴阳相会之ใ处；亦即辨此须有三媒六证、茶红酒礼，而后阴阳相得之处；亦无非辨此观音菩萨劝善，跟随取经人，而后阴阳和合之ใ处。不辨到此处，非真阴真阳配合之道，而路途窒碍，无可下脚；能ม辨到此处，知真阴真阳相交之理，而门户通透，左右逢原。天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。不特此也，还有个辨处。诗云：“金性刚ธ强能ม克木，心猿降得木龙归。金从木顺ิ皆为一，木恋金仁总发挥。”金所以克木，有从革之象，然木不得金则木曲不直，未可成器用。惟金从木性，而木顺其金之义แ；木恋金情，而金爱其木之六，则ท一阴一阳之谓道矣。“一主ว一宾无间隔，三交三合有玄微。”木在东，主也；金在西，宾也。今则反主ว为宾，反宾为ฦ主，以虎驾龙，交合一处，内外同气，金木相并矣。“性情并喜贞元聚，同证西方แ话不违。”真阴者性也，真阳者情也，性情相合即是阴阳相交；阴阳相交，贞下起元，金丹有象，而极乐可以渐到矣。
“妖精初来精致，后变嘴脸。”真变为假，正变为邪，非复固有，失去本来面目矣。“云来雾去，飞沙走石。又把小女关在后宅，半年不得见面。”假阴作怪，真阴掩蔽，理所必然。行者道：“入夜之ใ时，便见好歹。”此语内藏口诀，非人所识。古者取妇必以昏时，昏者夜也，不入夜则非夫妻之道，就是好歹难以认识；入夜之时，而真假立辨矣。“行者与高老到后宅，见两扇门锁着，原来是铜计灌的。”明示真为假摄，埋藏坚牢，门户甚固，不易攻破。“行者金箍棒一捣，捣开门扇，里面黑洞洞的。”此仙翁打开门户，直示人以真阴所居之ใ地，里面黑洞洞，幽隐深密之至，而非外人所可窥测者。
“行者顿悟，变作一粒仙丹。走盘无不定，圆明未有方แ。”活活泼泼，不逐方所也。“三三勾漏合，六六少宫商。”阴阳混合，不失一偏也。“瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。”光辉照耀，通幽达明也。“外边铅与汞，未许易论量。”金丹自虚无中结就，非色非空，非有非无，非尘世之物所可比。“妖精拈入口中，顺口儿一直滚下。”将欲取之，必先
“观音院正南黑风山黑风洞妖精，见正北火光晃亮，知是观音院失火来救。”此