“老增痴长二百七十岁。”此明示为心也。心属《离》，在南，其数二七，故长二百七十岁。“一小童拿出一个羊脂玉盘儿，三个法蓝茶盅。”此明明写出一“心’字也。羊脂盘儿，象心之一勾；三个ฐ法盘蓝盅，俏心之ใ三点，非心而何？又“一童提把白铜壶儿，斟了三杯香茶。”白铜壶象肾中之精，斟了三杯香茶，乃肾气上升而交于心也。“三藏夸为好物件，老僧道：‘污眼！污眼！这般器皿何足过奖？’”言无知之徒误认心肾为阴阳，或观心，或守肾，或心肾相交，是直以此中有好物件矣。殊不知心肾乃后天浊中之ใ浊，若以这般器皿为好物件，真是污眼！污眼耳！
菩萨说出那条龙是奏过玉帝讨来，为ฦ取经人做个脚๐力，凡马不能到得灵山。“须是这个龙马，方才去得。”观此而益知龙马非意，若以龙马
盖先天真一之精，为生物之祖气，无理不具，无善不备，刚健中正，能ม以退群魔，除诸邪，所谓道心者是也。道心者无心之心，不着于形象，不落于有无，为成仙成佛之真种子。自有生以来，阳极生阴，走于他家，为后天五行所压，埋没不彰。然虽为五行所压，未曾俱泯，犹有一息尚存，间或现露端倪，人多不识，当面错过。其曰：“来得好！来得好！”即《悟真》所云“认得唤来归舍养，配将姹女作亲情”之义；亦即《参同》所云：“全来归性初ม，乃得称还丹ล”之ใ义。犹言复得来道心，性情如一，方แ为好；复不来道心，性情各别不为好，好不好，总在道心之能来不能ม来耳。然欲其来道心，须要认得道心；欲要认得道心，须要求明师口诀，揭开六个金字压贴。
然金星解厄，不过是自已๐昏沉中一点刚ธ明之气，而非他家不死之方แ。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个ฐ孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能ม成功，须求人而方可有益也。
噫！前受袈裟锡杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？盖前之ใ受衣仗，是顿悟之学；今之取佛法，是实践之功。菩萨在空中现身，落下简贴，叫西方取经，求正果金身，盖示其知之尤贵于行之ใ也。噫！欲求生富贵，须下死工夫。玄奘直要捐躯努力，直至西天，不到เ西天，不得真经，即死也不敢回国，正上士闻道，勤而行之。唐王送紫金钵孟，又赐号三藏，是明示ิ人以金丹ล大道，即我佛三藏真经，教外别传之真衣钵也。
诗曰：
诗曰：
“取贴身汗衫一件包裹此子，到了江边，大哭一场，正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，将此子安在板上，用带缚住血书，系在胸前，推放江中，听其所之。”读到此处，我思古人忧心有伤矣。夫《西游》大道，系仙翁身体力行而经炼，朝夕佩服而修持过者也，其中包裹金丹之理至真切当，非有妄诞。“到了江边，大哭一场，正欲抛弃。”正紫阳“欲向人间留秘诀，朱逢一个是知音”之意。仙翁欲传于世，恨无其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲抛弃”，不敢轻传也。不敢轻传，而又不忍不传；“安放板上，缚住血书”，是将金丹大道镌刻木板，流传后世也。道光云：“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”者，即是此意。“系在胸前，推放江中，听其所之”，书流于世，已了自己度世之ใ心愿，而人之知与不知所不及料。“听其所之”四字，仙翁出于不得已之词，正欲人之急须ี收留，穷究实理，勿得轻慢之意。奈何世之迷徒，多以旁门外道视之ใ。可知仙翁不特当日作书时大哭，至今而犹大哭不已。是仙翁有用之心思，竟置之无用之ใ地，虽有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下笔时一片普度心怀，犹隐而未发。吾今发出，仙翁有知，可以收声不哭矣。
又与五件宝贝，其中有锦襴袈裟一领，九环锡杖一根。“袈裟ู”者，乃朝夕佩服之衣；“锦襴”者；五彩所织，具有金、木、水、火、
只完的父母生身之ใ初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初ม面目，不知再完未生身之ใ前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能ม了性；不能了性，即不能与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎？庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生。”无生则无灭，修道不到无生无灭之地，犹有后患，未为极功。
“二郎变的身高万丈，两只手举着三尖两ä刃神锋。”两ä手上下二卦，“三尖”上《乾》，“两刃”下《坤》，仍榷否》象。“青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠望大圣着头就砍”者，“否之ใ匪人，不利君子”也。“大圣变的与二郎嘴脸一般，举一条如意棒，抵住二郎。”阴阳混一，内外交通，仍榷泰》象。“两个各施神通相斗”，《否》、《泰》相交之时也。“六弟兄撒放草头神，一齐掩杀，众猴惊散。”即《泰》之上六：“城复于隍，其命乱也。”《泰》极而《否》至，大往而小来矣。“大圣自觉心慌，收了法像，把棒变绣花针ฤ，藏于耳内，变化逃走。”即“天地不交《否》，君子以俭