“惠岸见了菩萨，说了不能ม取胜消息，菩萨低头思忖”，神观之谓也；“玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：‘叵耐这个ฐ猴精能有多大手段，就敢敌过十万天兵”’，大观之谓也；“观音合掌启奏陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴”，神观大观，两ä而合一，得于心而应于手，可不难伏矣。何则？先天之气，阳极而阴，阴极而阳，《泰》极而《否》，《否》极而《泰》，乃天道自然之常，亦人之无可如何者。然能静观密察，而得其消เ息，借阴济阳，则阴或有时而退，阳或有时而纯，尽人争以待天命，庶乎食其时，百骸理，动其机，万化安，故圣人以神道设教而天下服矣。
“信步乱ກ撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之ใ上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差ๆ，差
“两个”者，偶也；“独角鬼王”者，阴在上也；“赭黄袍”者，黄带赤色，黄之ใ太过，高亢之ใ义。此《夬》卦卦爻图略之ใ象。悟空为五阳，两鬼王为ฦ一偶，非《夬》乎？《夬》尽则为纯阳，非齐天大圣乎？“托塔天王李靖为降魔大元帅”，《夬》之上卦也。“哪吒三太子为三坛会海大神”，《夬》之下卦也；“巨灵神为先锋”，《夬》之ใ一阴也。仍榷夬》象，“猴王一棒将巨灵神斧柄打作两ä截”，“刚决柔也”；猴王笑道：“脓包！脓包！我已饶了你，你快去报信”，是“健而悦，决而和”也；“哪吒变作三头六臂，恶狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉扑面来打”，即《夬》之九三：“壮予□左“九”右“页ษ””，决而不和之ใ象；“大圣也变作三头六臂，金箍棒变作三条，六只手拿着三条捧架妆，即《夬》之九三：“君子夬夬”，决而又决之ใ象；“悟空赶至哪吒脑后，着左臂上一棒打来，哪吒着了一下，负痛逃去”，即《夬》之初ม九：“壮于前趾，往不胜为咎”之象；“天王道：不要与他争持，且去上界回奏，再多遣天兵围捉这厮”，即《夬》之ใ九二：“惕号，莫夜有戎，勿恤”之ใ象。从容以缓，图得中道也。
“猴王睡里，见两个勾死人，拿一张批文，上有孙悟空三字，近身不容分说，套上绳，就把猴王魂灵儿索了去。”自来解《西游》，直解悟空是心，何不解勾死人是心乎？直解心者而不解，不宜解心者而乃解，心且不知，何况于道？真是痴人说梦耳。勾死人为ฦ心，吾于何知之ใ？吾于悟空放下心知之。未放下心，勾死人不来，非不来也，来之而不识也；放下心而勾死人即来，非
丹成以后，不明心见性，则一身之ใ阴气不化，犹为法身之患，不但天降雷灾，有意外之祸ຖ；即本身阴火邪风，积久成蛊，亦足丧生，此明心见性之功为ฦ贵也。
“下方之物，乃ี天地精华所生，不足为异”者，盖灵根在人身中ณ，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，但“百姓日用而不知”耳。“服饵水食，金光潜息”者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。即孟子所谓“人之所以异于禽兽几希，庶民去之，君子存之者”是也。然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为钻研出道之源流，返本还元耳。
诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为ฦ道，何况人心？不过借猿猴之道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静，道之动静，似乎ๆ人心之ใ动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯阳，与天为徒，天之健不息，道之ใ健亦不息，浑然天理，乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻”者，金丹ล有为之ใ道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之故。果其猿熟ງ马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧ู缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双林”者，言了命之ใ后，须ี当万法俱空，以了真性，合有为无为而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方为了当也。
“打到เ通明殿里，灵霄殿外。”通幽达明，内外无阴，纯阳之象也。“诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。”刚ธ健中正，随心变化，纵横逆顺ิ莫遮栏矣。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚ธ健中正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能ม加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之ใ？其所谓“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之ใ善用恶用耳。能ม善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
然了命之ใ后，即是了性之ใ首；有为之终，即是无为ฦ之始。若只知了命，而不知了性；只知有为，而不知无为，则圣变为ฦ魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之地乎？故佛祖听大圣长生变化之ใ说，冷笑道：“你那ว厮乃是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又