龙宫者，《乾ດ》卦卦爻图略๓也，龙王取出一把大刀，乃《乾》之初九也，九为阳象，初为大，故为《乾ດ》之初ม九。又抬出一杯九股叉，乃ี《乾》之九四也，义与四同，故为《乾》之九四，合数四九三十六，故为三千六百斤重。又抬出画杆方天戟，统三爻，九三、九四、上九也，三乃木数，木能生火，青红相交为画杆，四形方，天在上，总三爻取象为ฦ画杆方天戟；统三爻，三九、四九、一九，为八九七千二百斤重。诸兵器皆不用者，初ม九下也，九二时会也，九三行事也，九四自试也，上九穷之灾也，诸爻不失之太过，即失之不及，俱未可如意，故不用。及说出“海藏中ณ，一块天河定底神珍铁，是大禹治水之时，定江海浅深一个走子，是一块神铁ກ，能中何用？”此《乾》之九五，刚健中正，纯粹精也。
祖师道：“有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化，你学那ว一般？”悟空道：“愿多里捞摸，学一个ฐ地煞变化罢。”噫！道成之ใ后，千变万化，又何限乎三十六变、七十二变哉？盖金丹之ใ道，有有为无为ฦ二法，一般天罡数变化者，上德者无为之ใ事；一般地煞数变化者，下德者有为之事。盖上德者，先天未伤，后天未发，行无为之道，温养先天，运内炉天然真火，剥ຓ尽一身后天阴质，阴尽阳纯，永久不坏。此抱一守中，虚无中ณ自然变化，故有天罡数变化，变化者少。其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之ใ数，仅变化其阴也。下德者，先天已伤，后天已๐发，必须行有为之功，窃阴阳，夺造化，进阳火，运阴符，后天中返先天，先天中化后天，增之ใ损之，自有为ฦ而入无为。此脚踏实地，其用不休之变化，故有地煞数变化，变化者多。其曰该七十二变化者，按七十二候，阴阳进退之ใ节，阴阳俱变化也。地煞变化，乃金丹全始全终之ใ事，既ຂ统天罡变化；天罡变化，惟上德者能之，其次中下之人难行，非金丹之全功，故祖师不传天罡变化，而传地煞ย变化也。既知变化，循序而进，即可到功果完满，霞举ะ飞升之地，更何有三灾乎？
试申首回之义。夫所谓灵根者，乃先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之祖气；儒曰太极，释曰圆觉，道曰金丹，虽名不一，无非形容此一气也。真人下笔显道，首叙天地之数，一元十二会，混饨初ม分，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，皆自一气而生也。三才既ຂ自一气而生，则天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。是人之灵根，即先天虚无之ใ一气。这个ฐ气，浑浑沦沦，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，具众理而应万事，故谓灵根。此灵根也，以气言之，为浩然正气；以德言之，为秉彝之ใ良。此气此德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无而含至有，至虚而含至实，故生于东胜神洲做来国花果山也。
“你看他一路棒打出御马监，直至南天门，众天丁知他受了仙籙，不敢阻挡，让他打出天门去了。”此非悟空去之，乃道使去之ใ。提纲曰：“官封弼马心何足”，诚不足也。试观悟空回洞对众言道：“那ว玉帝不会用人，封我作弼马温，原来是与他养马，不入流品之类，因此推倒此席，走下来了。”盖还丹之终，即大丹之ใ始，大丹之功不到纯阳无阴，寿与天齐之地，不得休歇，虽欲不推倒此席，而不可得。此两ä个ฐ独角鬼王来献赭黄袍，叫做齐天大圣之所由来也。
“两个”者，偶也；“独角鬼王”者，阴在上也；“赭黄袍”者，黄带赤色，黄之太过，高亢之义。此《夬》卦卦爻图略之象。悟空为五阳，两鬼王为ฦ一偶，非《夬》乎？《夬》尽则为纯阳，非齐天大圣乎？“托塔天王李靖为ฦ降魔大元帅”，《夬》之上卦也。“哪吒三太子为三坛会海ร大神”，《夬》之下卦也；“巨灵神为先锋”，《夬》之一阴也。仍榷夬》象，“猴王一棒将巨灵神斧柄打作两ä截”，“刚决柔也”；猴王笑道：“脓包！脓包！我已๐饶了你，你快去报信”，是“健而悦，决而和”也；“哪吒变作三头六臂，恶狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉扑面来打”，即《夬》之九三：“壮予□左ุ“九”右“页””，决而不和之象；“大圣也变作三头六臂，金箍棒变作三条，六只手拿着三条捧架妆，即《夬》之九三：“君子夬夬”，决而又决之象；“悟空赶至哪吒脑后，着左臂上一棒打来，哪吒着了一下，负痛逃去”，即《夬》之初九：“壮于前趾，往不胜为咎”之象；“天王道：不要与他争持，且去上界回奏，再多遣天兵围捉这厮”，即《夬》之九二：“惕号，莫夜有戎，勿恤”之象。从容以缓，图得中道也。
“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之ใ，七大圣自作自为，自尊自大”等语，总以明修持大丹，以阳决阴，趁时而动，先天而天弗违，自主而不由天主也。但金丹ล之道，须ี要刚柔相当，若独刚无柔，阳极必阴，难免得而复失之ใ患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大为阳，小为ฦ阴。知大知小，有刚有柔谓之圣；只大不小，刚而不柔谓之妖。圣妖之分，即在知大小不知大小之ใ间耳。又曰：“就叫他做个ฐ齐天大圣，只是加他个空衔，有官无禄便了。”即《乾》之上九，《象》辞日：“贵而无位，高而无民”也。阳刚过盛，燥气未化，自满自足，只知有己，不知有人，