第二章雕像孤单第6节雕像孤单（1้）
（1้）
萨拉曼卡是怎么一个地方แ？除了一所与城一样大的萨拉曼卡大学，我想它剩不下什么别的东西。当然，还有一条不敢小看的河；因为一部ຖ有趣的异色的书，它的题目是《托尔美斯河上的拉撒路》（laທzarillodetormes）——乃是世界流浪ฐ汉的鼻祖；所以这条跨着一座石头罗马桥的浅浅的河，也就成了一处圣地。
所以，我怎么也得去河边瞻仰一番。只是，直到เ走到河边的那一刻为止，我还没有读过这部小说。
我是在二月十五日反战大游行的次日，到达萨拉曼卡的。急急看了前一天游行的报道，就赶快跑去看河。夕阳下，那河水粼粼闪烁，如一条碎裂的玻璃。战争就要来了。人们拼尽了力气，但没能ม阻止住它。费了漫长时光建立起来的民主，望着河流我想，原来就象这玻璃一样，又薄又脆。当玻璃被粗暴地打碎的时候，世界并没有捍卫民主ว。
走向罗马桥必须路过一所教堂。本来，去托尔美斯河回味凭吊有趣的流浪ฐ儿拉撒路该是一件快事；但伊拉克的灾难使人心里沉重。沿河岸绕着半圆的城墙，我们打听着，走得很累็。
一路上到เ处看见广场和建筑前的雕像。
我一边走，一边随意浏览，大多都不知道是属于谁的。
走到เ桥头也看见一组铜像，是一对流浪汉。一个小孩，牵着一个盲人老头的手，朝着前途行走。塑像笔法粗旷，棱线滑圆，眼神和姿态都很笼统，有点模仿罗丹。我在台基上坐下，掏出带来的小说读起来。
书极易读，我不知不觉读了进去。
确实，不管怎么เ苛刻也得把它评为。它不仅成书年头古老（16๔世纪中叶），而且作者不详，成书过程奇特。一般公认它是流浪ฐ汉小说的鼻祖，不仅如此，由于拉撒路这个流浪ฐ儿典型太精彩、小说的叙事方式又太简单——一共两人：流浪儿的恶主总是更换不歇，流浪儿的噩运随之ใ巡回不已——所以，一切有过流浪ฐ经历、或者干脆所有倒过霉的人，就忍不住狗尾续貂的冲动。这样，无名氏们在篇尾大逞才华，倾倒个ฐ人独特痛苦，模仿前辈嘲讽文风，让倒霉花样翻新，使名著生命不老。
我很快就读完了。
起身再打量这座流浪者的丰ถ碑，觉得雕像完全没有文本的诙谐。它不单单略๓过细节不画眉眼，我觉得塑像者根本没有表达什么诙谐幽默。小孩是无表情的，甚至没有痛苦。老头则ท更是中性，全然没有书中那种——因饥寒交加滋生的恶毒。我不置可否，反正我读的不是原文，谁知道究竟是书写得过于油腔滑调，还是这种罗丹式的艺术太模棱两可？
反正这铜像高高立在托尔美斯ั的河岸上，和优雅古老的罗马桥作伴，宛似漫漫古代的桥头堡。
看了一阵罗马桥，又在河边遛跶了一会，我们往回走。顺ิ着河岸半个ฐ时辰，又回到了那个ฐ正前方立着一座雕像的教堂。
一天的事结束了，我们走近雕像，还是在台座上坐下，摸出一个波卡迪奥（就是一个ฐ冷面包，夹着一层硬奶酪），吃了起来。
萨拉曼卡的市街，亮起了黄的和银色的灯，就在这时天黑了。
（2）
这一尊不似刚ธ才流浪汉的乌黑，它是常见的那种青绿铜像。一个披发的哲人，长髯披发，衣裾飘拂，俯身看着下面的大学城。
光线很暗，看不清他的眉眼和神情。仔细辨认了铭文才知道，这第二座雕像不是别人，正是萨拉曼卡学派的弗朗西斯科-徳-维多利ำ亚修士（fraທnciscodevitoria）。
十六世纪，针对西班牙对美洲实施ๅ的大规模殖民过程，特别对其中ณ的可怕奴役、大量屠杀、以及对印第安人的人性否认，萨拉曼卡大学的一批天主教神学家曾勇敢地批判不义的祖国，他们不畏ั王权和神权，显示了人类的良知。
1539๗年，维多利ำ亚修士发表《论神学》，否认教皇把美洲赠送给西班牙国王的诏书合法。他说，耶稣从未把世俗权力赐予个人，教皇也无权处理他人的财产土地。美洲是有人居住的土地，本地居民拥有对土地的一切自然权利ำ。西班牙无权借口传播基督教，对美洲发动战争。
那时，西班牙王国的宗教裁判所每天都在用火刑处死异端。殖民主ว义แ以神圣的名义แ，在拉丁美洲大肆屠杀掠夺。人们不能ม想象，他们究竟是冒着极大的恐怖，还是那个时代也存在一定的言论空间——后人只知道，维多利亚修士和萨拉曼卡的人道主义แ先驱们，为ฦ视为ฦ劣等非人的印第安种族，实行过伟大的辩护。
居然我就坐在他脚下！…我大吃一惊。
如今读着他的话如读天书，不仅无人听，而且读不懂ฦ。
在遥远的古代矗立的良知，使我感到一种被连根拔起的震撼。它使我亢奋而紧张，心里交叉涌ไ着尊严和羞耻。如今，全世界都默认地注视着一个大国对一个小国施ๅ暴。他们以国际的名义แ，把弱者的土地和石油，赠送给正在犯罪的强盗。只因为ฦ强盗的武器，只因为ฦ强盗的恫吓。