在这种历史条件下，人们都主张光复人性，所以性的解放成为一股不可阻挡的历史潮流。在中世纪，人们几乎ๆ一直受着某些有形的和无形的条条框框的束缚，按照中ณ世纪的教条，所有的欢乐都是邪恶的，而这种教条以后却日益遭到人们的抛弃与否定。文艺复兴时期的人力图摆脱一切束缚，在他们那里，没有任何禁忌。他们的信条是：如果你想得到某种东西，那么你就走上去勇敢地得到เ它。对性当然也是如此，所以这是一个人们可以以坦诚的态度对待性行为的时代。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个ฐ重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社ุ会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制ๆ的方法和程度要按国家、民族和社会各方แ面情况的不同而有异了。
欧洲的中世纪是个比较保守的时代，一方面社ุ会上存在许多淫乱之ใ风，另一方面清教徒的思想影响很大，教会在多数场合还是要摆出一副道貌岸然的面孔。所以在这几百年里，在卖淫业的问题上充满了限制和反限制、取缔和反取缔的斗争。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新า郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由á其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义แ是：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新า妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由á特定的人来尝试的惯习。”
馋涎ๆ欲滴的男子
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
“1501年10月30日晚上，在教皇宫殿中举ะ行了一次宴会。5๓0名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之ใ后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱ກ爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则ท在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗ç篷、紧身裤和胸针ฤ之类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁é判。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个ฐ斯基普威思的孩子。
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判ศ决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个ฐ判决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
现代的一夫一妻制ๆ当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社ุ会进化还有很长的路要走。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为ฦ不需要多么复杂的思考，人们就会认识到เ性交所产生的快乐่是男女两ä性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部ຖ分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为ฦ上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到เ羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到เ足够的重视。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬ภ团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐่正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
中国古代的*、尤其是清代以前的*，在中ณ国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则ท是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中ณ国古代艺术发展方面起了重要作用。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼ึ仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由á加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼ึ仪所限。云南有一座石宝山，直到2๐0世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男ç男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展