三国时期的思想家、文学家刘劭，在其《人物志》中撰曰：“夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之ใ声，有清畅之ใ声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之ใ色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。”主ว要意思是，声音的变化，集中表现于人的相貌表情之中。
根据《天风姤》的卦象，上乾ດ为ฦ金，下巽为木，变卦又为巽为木．必定为金木之物，且金短木长。按象数易理来类象，就知道是锄头或斧子。但邵康节研究易学义理细致入微，又加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，而不会是开田锄地。再分析变卦、动爻。变卦是巽，也是为木，说明这个金短木长的器具是为ฦ克木之用的东西。从而果断ษ判定为邻๑居一定是来借斧劈柴的。
对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为ฦ他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
日月合在一起为ฦ明，那ว么日月是什么呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易则明！甲骨文中“易”字的写法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之时，日月无光，天地同样也无光。但是是真的无光了吗？不是！这时的光全都在日月的内部，是一种“韬光养晦”的境界而已。
在北大校史馆，有一面由红、白、黄、蓝、黑五种颜色构成的旧fqxs校旗。蔡元培曾对这五种颜色作过解释，即红色代表“现象的科学”、蓝ณ色代表“发生的科学”、黄色代表“系统的科学”、白色代表哲学、黑色代表玄学。蔡元培认为ฦ：“人类的求知欲望绝不能以综合哲学和实证哲学为满足，必要侵入玄学的范围。”
众所周知，古代用六十甲子的干支来记录日和时。每天和每时都对应着各自的干支，这些干支的组合可以表征事物发展的特定规律。例如月份的变化，流年的交替，等等。
所以，孟子所说的“天时”，就是“六甲â孤虚法”在各种战争和外交中的运用！
之ใ所以强调要将天干地支人性化，是为了打开思维，使自己在认识上开阔、精确和通透。
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天干地支间的相互关系是非常微妙的，人与人之间有的有血缘关系，有的没有血缘关系。在地支手掌图上，无名指的指根和中指的指根，分别代表子和丑，它们不但位置相连，并且在干支之中子丑也相合；此外，中指的指尖和无名指的指尖则ท代表午和未，午未相合，六合当中只有这两种是相连相合的，用这种关系来判ศ断判断人际关系时，双方具备血缘关系的可能性就充分一些。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中间隔了中ณ指和无名指，隔合的关系是朋友或者同事，或者表兄弟，堂兄弟等关系，没有纯粹的血缘关系。于是我们就会知道，六合、三合都有各自的内涵，不是随便而合，不是乱合。
在此，需要纠正一下对“三刑é”的错误认识。很多书上说三刑包括了辰午酉亥自刑，子与卯相刑，这是错误的！所谓的三刑，就是三个地支间产生相刑é。三，是个定量，古人对三的数字上的定义，也决定了三刑是三个地支之ใ间的相互作用。易学界对“三刑”的理解通常是错误的！干支关系中，三合局也是三个ฐ地支之间的关系，而四季、四孟、四仲等就是四个地支之间的关系作用顺便提一下：古人所说的黄道、白道、赤道也跟干支有着密切关联。太阳旋转的轨道称为黄道，示ิ之以子午卯酉；月亮运行的轨道称为ฦ白道，示之以寅申巳亥；赤道示之以辰戌丑未。以上种种数字定性就说明了定量的范围。要知道，古人做学问对待学术是十分严å谨的，不会轻易的错漏百出。或许这些是古人的传抄之ใ误，延为易学流传之谬。
另外，从几何角度也可以来证明它。若将十二个地支分布在一个圆上，每个相邻๑地支间相距为三十度角，将构成三刑é的三个地支，连线后，一定是个ฐ等腰三角形。就好像我们去连接寅申巳亥和子午卯酉一样，一定是个方แ形，这一点毋需争论。
易学是天人之学，天人之学首先是研究天理的，天理通过易学来传播和展示。
梁启超说“心明便是天理”。心不明，则天理难容！
从天干地支来看同性恋
北京的一家酒吧，据说是同性恋者非常喜欢去的场所，生意相当火爆。
复旦大学于2003年就已经开设了《同性恋研究》课程，内容包括社会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面，说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社会学科体系。
关于同性恋，从易学角度，早ຉ有自己的思考。简而言之：同性恋就是戊己土分支的表现形式；天干为阳，地支为阴，干支中又各分阴阳，这样就存在着阴阳一体的情形。其实在动物界中也存在着这样的特征：黄鳝出生后大部分为雌性，产卵后又大部ຖ分变为ฦ雄性。此外，蚯蚓等动物也具有这样雌雄同体的特征。现在通过做变性手术使男ç转女身或女转男身的现象时有耳闻，这就和黄鳝的体征发展