当然，典韦一直得领导的亲睐，用“士为ฦ知己้者死”也可以解释。而对嵇绍来说，这个理由á就勉强了。其父嵇康死于司马昭之ใ手，自己却冒“忘其父而事其非君”（顾炎武语）的“不孝”罪名而仕晋。按说父仇不共戴天，不出歪点子捣乱就不错了，哪还会有鞠躬尽瘁的道理？
且说申ã侯“闻后与太子俱废”，乃上疏ຕ劝谏，幽王大怒。石父思索：斩ล草还须除根，否则ท恐日后于己不利。于是奏其谋反，欲举伐申之ใ师。不料消息泄漏，被申侯先制人，引西夷犬戎出其不意杀奔镐京而来。此时遣人举烽，已无片甲â来援。
如果幽王不爱江山只爱美人，如果幽王只看重“爱卿一笑，百媚俱生”，如果烽火之戏真是为了爱情，那ว么，“遗恨”也许便不会有吧。即使有恨，他也不至于在地府捶胸ถ顿足泣涕皆下。一个沉浸在爱情里的人，心里还能装下多少恨呢？
汉语字典关于妖的解释有如下几种：迷信的人指异于常态而害人的东西；装ณ束或神态不正派；媚，艳丽；邪恶而迷惑人的。狐狸说与龙涎ๆ说无非想靠拢第一种含义，不过这说法多是后人刻意的妖魔化，本不可信，用谬论作正面论据当然得不出正确结论来。“邪ิ恶而迷惑人的”之说，倒是可以找到例子。如妲己้之造酒池肉林，启炮烙之刑，除姜后，剖孕腹等令人指的妖言妖行。至于把女人本身的媚而艳丽和装束神态不正派称之为ฦ“妖”，把姿色迷人的女人称之为ฦ“妖精”，统统贴上有罪的标签，却未必一定站得住脚๐。美色既是一种客观存在，也是人的一种主观感受，所谓“色不迷人人自迷”是也。如果你是唐僧，任她千娇百媚你也不会动心。子云：吾未见好德如好色者也。错不在色而在于好色的人。
这道理美女本来也懂ฦ，美色只能抓住身体而留不住心。可是为什么偏偏还要贪恋那虚幻的胜利ำ感而自欺欺人呢？
好汉歌里就有：生死之交一碗酒，水里火里不回头。不过，这是水浒英雄群表现出的共性，并非针对具体的哪两ä个ฐ人而言。而且这是现代词作家根据小说事件写出来的，其内容的真实性因为ฦ公证处不提供支持而打不得包票，但作为ฦ理想状态来看是没有问题的。
谣言又叫流言，虽然不真实却比流感传播还快，而且边传就边把子虚乌ไ有的事儿说得有鼻子有眼睛了。鲁国有个ฐ跟曾参同名的杀了人，有人告诉曾母说曾参杀人了。开始曾母还能端坐在织布机前，因为ฦ她认为自己的儿子不可能杀人。可是接二连三地听人说曾参杀人后，她便扔下梭子爬墙逃走了。虽说谣言止于智者，但能一直坚定自己信念的人毕竟很少。此童谣事关国家兴亡，为安定民心，传谕禁止也在情理之中。这跟他父亲让人不敢说话而只敢悄悄用眼睛示意倒不是一回事儿，也跟现今的彭水诗案和稷山诽谤案不一样，不能看作是塞民之口。宣王仁政，从他并不追查最初ม造谣的红衣小儿也可见一斑。
李唐不是也有胡人血统么เ，还不是有贞观之治和开元盛世？还不是让大唐帝国成了我们至今引以为豪的时代？也许，这得益于那ว时的人们还没有受到เ很深的夷夏之防的束缚，还能自由率性地“笑入胡姬酒肆中”。鲁迅先生说：其实唐室大有胡气。“五胡乱ກ华”之ใ后，大量胡人南迁，形成胡汉杂处，种族交融的景象。胡汉文化的融合，为ฦ唐代的高度繁荣，注入了文化基因。正是这种胡气的融入，这种汉中有胡胡中有汉的血液与文化，这种政治经济宗教的大开放，这种不论胡汉的民族大包容，使唐代达到了我国古代强盛的顶ะ峰。
可见，“狼来了”并不一定是坏事。只要处理得当，狼性的融入，对于自身的强健有着极大的促进作用。唐初ม，对于吸纳胡人与否，其实也曾有过不同意见。《贞观政要》记载：中书令温彦博主ว张“有归我者则必养之”，而那个ฐ以敢唱反调闻名的魏徵则说这是“心腹之疾，将为ฦ后患”，太宗用温彦博议，使胡人“居长安者近且万家”。正是这种“海纳百川ษ，有容乃大”的大气魄，成就了中国历史上难得的黄金时代。
可惜随着“尊王攘夷”思想的不断ษ灌输，盛唐气象也距离我们越来越远。宋至清末，国人渐渐固步自封保守无知，坐井观天妄自尊大，“狼性”便越来越少。当温良恭俭让变成孱弱无能的代名词后，一蹶不振的国民便只能ม梦回唐朝了。直到เ辛亥革命，领袖提出的仍然是“驱除鞑虏，恢复中华”这个从字面上看很值得怀疑ທ的口号。满族人民不是中华子民么？究竟应该把他们驱赶到哪儿去？
保守注定要被淘汰。我们不妨重拾大唐心态，主ว动“引狼入室”“与狼共舞”，取长补短，增强我们的竞争力。唯此，实现中华民族的伟大复兴才有可能。