在妇女运动中ณ，有一场关于平等的长期论争。前者主张对妇女作特殊保护，因为她们属于弱势群体，处于不利地位；后者则主张不给妇女特殊保护，免得妨害了竞争中的公正原则。前者基本上是社会主义女权主义แ的主张；后者则ท源于自由主ว义女权主义แ的思想脉络。由于观点不同，这两种立场在许多具体问题上生了争论，有不同的主张。例如在应否保证妇女参政比例和劳动中ณ的保护性立法的问题上就是这样。
美国有虐恋倾向的女性成立了个叫作的组织，这一组织的成立令女权主ว义者感到震惊和愤怒，因为ฦ这个組织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女权主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那ว些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足4它认为，这种以双方แ协商齿前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性澧德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个ฐ身体的每一根神经去体会人的热情和砍望。
福柯与女权主ว义的关系十分奇特，他仅仅表达过这样一个观点，即：女人在同男人的关系中处于生理上的不利ำ地位，除此之夕卜他从未研究过妇女问题，只研究过自我的性别认同。他认为，性别认同不应当成为自我的基础；性实践也不应当成为权力统治的对象，这一权力包括去为ฦ性下定义、命令它和为ฦ它分类的权力。因此，有的女权主义者甚至认为，福柯之所以受到女权主ว义的注意，在某种意义上说只是一种侥幸，因为ฦ他究竟做了什么เ值得这种法意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女权主义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过妇女问题。有些人甚至认为，福柯式的女权主义这种提法本身就是自相矛盾的，一个人不可能既赞同福柯又是个女权主义แ者。
对后现代女权主义的批判
对后现代女权主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个ฐ方面：
她认为ฦ，女性倾向于和平、干净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人性的选择；她列举的应当受到蓴重的妇女价值和妇女应当争取的权利ำ包括：財产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；妇女在宗教中占据重要地位；尊重各种地方แ文化的空间与神社；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，日月的循环与季节的流变；以爱与和平为ฦ基础的更高的道德水准；建立一个囊括所有人类在内的大社区；在缔结盟约和解决冲突时强调女性价值；在与艺术有关的象征体系中强调女性价值等等，但是有枇评者认为，她过高地估计了性别的重要性，把女性文化完全建立在生理差异的基础上了。
对于激进女权主义所主ว张的父权制这一理论，女权主ว义者当中有许多不同的看法，虽然有人认为用这一理论来分析压迫妇女的机制是有效的；但也有人认为它太过宽泛，太过概括；还有人认为它太受特殊社ุ会条件的限制，不如用性一性别ี体系这一概念来取代它。有的批评指出：这一理论是描述性的，而不是分析性的，它不能ม解释男ç权的起源，因此难以结束男权统冶的策略๓；它建立在男ç人是敌人这一错误的判ศ断之上，所以只能在女同性恋分离主义者当中ณ引起共鸣，不能得到广大妇女的认同；这一理论是非历史的建立在错误的普遍适甩假设之上，它只反映了白人中产阶级妇女的经验，没有考虑到เ工人阶级妇女、黑人妇女和第三世界妇女的情况；按照这一理论的逻辑，在男人数世纪的错误统治之下，女人所扮演的只是被动受害者的角色，而不是历史和未来的共同创造者。对激进女权主义的另一种批评来自后现代女权主义，认为它把男女两ä性的两ä分状态固定叱了，把父权制ๆ的压迫和禁制当作一个静态的概ฐ念来看待。
第三，社会主ว义女权主义者常常引用的一部著作是恩格斯的《家庭、私有制ๆ和国家的起源》。她们最为看重的观点是，恩格斯否认现代家庭是一种自然的秩序，而认为ฦ它是历史的，变化的。他曾提出，母权的丧失是女性的历史悻失败，这就表明了他认为历史上曾经有过一个母权和女权得到伸张的时期，目前的男权社会并非从来如此的自然秩序。恩格斯曾高度评价巴霍芬的《母权论》，该书用印地安人的资料证明了母权制ๆ的存在。恩格斯ั说：确定原始的母权制ๆ氏族是一切文明民族的父权制ๆ氏族以前的阶段的这个重新现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩ທ余价值理论对于政治经济学的意义แ一样：关于母权制社会是不是普遍存在过，学界至今有争议，伹它至少在某些社会中存在过这一点是确凿无疑ທ的。我国人类学家也现，纳西族曾经历过杂交和血缘婚阶段，后来展为母系氏族，称尔。后来经过野合偶居，走访婚安达制，才最终出现各种形式的嫁娶制，产生了父权制家庭气恩格斯说过:社会的进步可以用女性丑的也包括在内的社会地位来衡量广这也是社会主ว义แ女权主ว义所赞赏的观点。
对自由主义แ女权主义的批评集中在这样几个方แ面：第一，自由主义แ女权主ว义不承认非性别形式的其他种类的压迫，尤其不承认阶级压迫的存在。因此有人批评沃斯逍克拉夫待的女权主ว义的基本要求是争得与资产阶级男性的平等权利，虽然她