"修谱缘由á
纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之ใ中，人以远近而分，情以亲疏而别ี。丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为ฦ谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之ใ又久，不流为ฦ陌路者几希矣。将何以笃周亲而敦伦纪哉j既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。干犯者在所不免。则ท纂辑族谱，其事顾ุ不容己”。又如《那ว氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之ใ规矩礼ึ法渐至失传，湮没无闻，乃起修谱。宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既ຂ哉！吾乡那ว氏为叶赫嫡派，本姓那ว拉……”。这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之ใ后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。
另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中ณ，宗谱是官职承袭的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第三，清朝皇帝ຓ倡导修谱。乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。
主要收藏地及修谱时间
叶赫那ว拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。目前笔者所能ม查到เ与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明：
叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表
重要族谱简介
叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两ä种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。世系按辈份排列ต族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。宗谱有木刻๑本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部ຖ。修谱资金由族人募捐。宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。谱单有一纸一单，有数纸拼为ฦ一单，或折子等多种形式。下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。
《八旗满洲氏族通谱?叶赫纳喇地方人氏》
此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之ใ中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部ຖ，清朝满族修谱虽属私家之ใ事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。乾隆皇帝于雍正十三年1้73๑5年十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾ດ隆九年1้744年编纂成书。
《通谱?叶赫地方纳喇氏》卷22共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。每姓氏中ณ勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。记载世系少则七、八代，多则十几代，较为ฦ真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初ม统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷็成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之ใ人要的材料之一。此书版本有：武英殿刻๑本，已๐被辽沈书社据其影印本整理出版，有19๗89年版。
《叶赫纳兰氏八旗族谱》
《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为ฦ叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。谱为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方แ。世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。其中ณ自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。
据族谱记载，褚ຘ孑l革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。褚孔革之父为ฦ齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：长曰鄂岱，其