神学所点染所败坏；在后期新柏拉图学派，如扑罗克拉斯proclus2及其他诸人那
以大堆论文把科学磨损得象一条蹂躏了的道路一样。
把理解力引入迷途。因为人在理解方面固有野心，而在意志方面的野心也复不弱，特别
此说，但并没有说出根据。克钦๔指出，这是学院派的用语和学说，而培根由于既看到自
西方近代哲学一开始就特别重视人的理性认识能力以及认识的对象自然界，在这一点上，英国的经验论哲学和欧洲大陆的理性论哲学是一致的。为ฦ了开辟人类认识自然的道路，这两ä派哲学还都很重视方แ法论的研究。《新工具》就是关于科学方法论的重要著作。本书的书名是针对古希腊哲学家亚里士多德的著作《工具论》而起的。培根批判了亚里士多德逻辑学说和三段论方แ法，认为《新工具》是对《工具论》的修正，是促进科学研究的正确的方แ法。
于古代之ใ黑暗。1克钦注明，见柏拉图对话集中的“timaeus”篇——译者
至于说到我那ว种责难的广泛性，我们只要把事情认真思量一下，必然就会看到，这
样的责难比那种局部性的责难不仅是较为ฦ确当的，而且也是较为ฦ客气的。因为ฦ各种错误
如果不是根于始基的概ฐ念，则ท一定早有某些真实的现来纠正虚妄的现。正因各种错
误是属于根本性的而不是属于判断虚谬以及粗心失察之类，所以人们之没有获得本未企
求的东西，没有达到本未树立的目标，也没有完成本未走上或本未坚持的途程，那ว是并
无足怪的。
至于说我那ว种责难寒有傲慢自夸之意，那ว我可以说明，假如一个人自称单凭手劲和
目力就能比别人把一条直线画得较直，把一个圆形画ฑ得较正，那么เ他当然是在和别人挑
起能力的较量；但如果他只说，他凭借尺和规的帮助能比那单凭手眼的人把一条直线或
一个圆形画得较好，那ว就不能算怎样自夸。这一层说法，希望人们留意，还不仅适用于
我自己这次的、轫的尝试，并且也适用于此后担起这项工ื作的一切人们。我这种
现科学的方法大能ม划齐人们的智慧，而甚少有赖于个ฐ人的卓越性，因为在这里一切事情
都是凭着最可靠的规则ท和论证来做的。1้这样说来，我在此中的贡献，我曾常说，与其
归之于能力，毋宁归之ใ于幸运；与其说是智慧的产物，毋宁说是时间的产物。2无疑，
在人们的思想方面也和在人们的工作和事业方面一样，机会多少也是有些关系的。1参看一卷六一条——译者
2见一卷七八条——译者
一二三
说到这里，我可以引用前人说过的一句戏谑之ใ言来说明我自己因为它把我和别人
之ใ间的区别标明得异常真切，那话是说：“如果一个ฐ人喝水，一个人喝酒，那么我们
的想法是不会相同的”。1现在在科学问题上，别ี的人们，古代的也好，近代的也好，
都是喝着像水一样的未经提制的饮料，有的是自地涌自理解力，有的是为逻辑所怞起，
象用辘轳汲取井水一般；而我所举以祝福人类的杯酒则是从无数葡萄滤出的，那些葡萄
都是当熟ງ到恰好的时候一簇一簇被摘下来，聚在一起，在压榨器中将汁挤出，最后还在
大桶中加以纯化和净化。
这样看来，我和他们思想之不同正是无足怪的。1这是菲罗克拉特philocນraທtes说到德谟辛尼斯的话，见后者所著“defalsa
legatione”一书。
一二四
无疑，有人又想，我自己้所设置的目标和鹄的这又正是我反对别ี人的一点并不
是真确的，也不是最好的；因为思辨真理比一切事功的宏效伟绩都要更为崇高和更有价
值；
若长此急切地沉溺于经验、物质以及个别事物的波动变异，则无异把心灵撤离怞象
智慧之澄静天界，1而把它拖曳在地面或竟是把它降入扰攘混乱ກ的陰府。对于这话，我
很同意；并且他们所指为如何如何可取的那一点实在正是我所要做的事。我正是要在人
类理解中建造一个ฐ世界ศ的真实模型，如实然那样，而不是如各人自己的理性所愿望的那
样；而要这样做，就非辛勤地把世界解剖一番不成了。我还要说，人们在哲学体系中凭
幻想创造出来的那ว些愚蠢的、杜撰的世界ศ影像都必须ี抛入风中，使其消散净尽。我们应
当知道在人心假象和神意理念之间如前文所说有着何等巨大的区别。前者不过是一
种任意的怞象；后者则ท是造物者自己打在创造上的章记，以真确而津细的线条划印在物
质中的章记。2这样说来，真理和功用在这里乃是一事：3各种事功自身，作为真理的
证物，其价值尤大于增进人生的安乐