为数不多的年岁来算量将来；这些过去了的日子总是充满回
原。这样，在稍后的日子，我们就有了对现实生活的渴望，我
豫，而应该努力抗争，正如我们只要还看到一小片蓝ณ色的天空，
这些梦带着预示的内容，在我们醒来的时候就被我们遗忘了，
以别人为ฦ榜ึ样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同，
这一条规则同样适用于写作文体和风格：对某种拙劣文体
上所应抱有的期待；明白了如果不是为情势所迫，那么最好就
智力都相当低劣的人，能ม够一眼就认出对方，他们多么渴望能ม
式的人物：左手拿着鼻烟壶，右手捏着一撮鼻烟，向男ç主角进
们个人的事务——很容易就会蒙上一层危险可怕的外衣，变成
零的存在。时间的流逝越来越迅，我们更愿意把此刻的时间
就具备了真正的人生智慧。
西，正如在一个集合概念下面所包含的各个单一事物。在我们
出戏，一台糟糕的话剧；它烦闷、乏味，依靠机械、服饰和包
定的顺序，我把它们分为四部分，第一部分是泛论；第二部分
人现的功劳甚至就建立在他克服了困难而获得了这些资料
在意的人。这是因为前者只投合自己同时代人的口味，但后者
社会阶层的荣誉为代表。决斗对于社会阶层所代表的荣誉是拉
这样，在人们的聚会中ณ，精神的优势才会得到它所应得的优先
马略主ว动提出向这个ฐ领提供一个退了役的角斗士，这样他就
成文的惯例，也是反映这种荣誉的镜子。
只需要保有就行了。根据这一点，缺乏็声望就是默默无闻，它
面——他们就打算站在绞刑架的梯子上面宣读这篇演说。从这
缺点和不足——这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家
着是植物王国，以及植物的那些麻木的自我陶醉；再接下来就展到了
把这种情形表达清楚，我们可以这样说：这个人的重心在他的
是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。也只
我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，
是相对的好处相比较，我们自身的价值，可以说是绝对的。由á
一类的词同一种类，但叔本华概ฐ念中的“9ille”，其现象却是
出版说明
些忧郁、凄婉的特征，而老年人却带着某种的喜悦——其中根——
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第六章人生的各个ฐ阶段233
本的原因，不是别的，正是青年人受着性欲这一魔鬼的控制—
—不，应该是奴役才对。这个魔鬼吝惜着不肯轻易放松他们哪
怕是一个小时的自由。几乎ๆ所有降临在人们头上的、或者威胁
着人们的不幸和灾祸都是由á这一魔鬼直接23๑2或者间接地带
来。但享有喜悦之情的老年人恰似一个甩开了长期锁在身上的
镣铐ຖ，现在终于得以自由活动的人。但在另一方面，我们也可
以这样说：人的性欲衰退以后，生命的真正内核也就消耗得差
不多了，剩下的只是一副生命的躯壳。的确，这就像一出喜剧，
戏的开场由活人扮演，之后则ท由á穿着这些人的服装ณ的机械人把
这喜剧演完。
无论如何，青年期是躁动不安的时期，而老年期则是安宁
的时候。由此就可以推断处于这两个时期的人的幸福。小孩贪
婪地向四周伸出了他的双手：他要得到他眼前所见的五光十
色、形状各异的一切。他受着眼前一切的诱惑，因为此时他的
感觉意识是那ว样年轻和新鲜ຒ。同样的事情以更大能量生在人
的青春期。青年人同样受到เ这世界的缤纷色彩及其丰富形状的
诱惑，他的想象力夸大了这一世界ศ所能给予他的东西。因此，
年轻人对那未知和不确定的一切充满了渴望和向往。渴望和向
往夺走了他的安宁，而缺少了安宁，幸福却是无从谈起。相比
之下，在老年期，一切都已๐经平息下来了，其中的一个原因就
是老年人的血液ຂ冷却了许多，他们的感觉不再那么容易被刺激
起来；另一个原因就是人生经验使他们认清了事物的价值和一
切欢娱的内涵。这样，他们逐渐摆脱掉幻想、假象和偏见，而
这些在老年期到来之前，遮蔽和歪曲了他们对事物的自由和纯
净的认识。现在，人们得以更正确、更清晰地认清了事物的客
观面目；他们或多或少地看到了所有尘世间事物的渺小和虚——
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234人生的智慧
无。正是这一点使几乎所有的老者，甚至那ว些才具相当平庸的
老人都带有某种程度的智慧气质。这使他们和青年人有所区
别。这些带来的要结果就是精神的安宁——这是构成幸福的
一个重要的组成部ຖ分，并且，它确实就233是幸福的前提条件
和本质。因此，正当青