者,我们的讨论就会无可避免地变得冗长、繁复。我只写下我
由此可知,那些感觉自己้具有良好的理解力和正确的判断
受着要获取名声的鼓动去写作,那么เ,人类就不会有,或者只
一个脑แ子里充满骑士思想的人会反驳说:经此体罚,许多“荣
恶言秽语就像教堂的队列,永远返回它们的出点。这样,人
为了大众的娱乐而做出的残忍牺牲,那么เ,这种决斗则是为ฦ了
印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之ใ甚少。这种荣誉最初产
而声望则ท具有一种肯定的性质。因为ฦ名誉并不意味着别ี人认——
刑。在审判过程中,他担忧着能ม否穿戴体面地出现在元老院。
别人的青睐;只能以此方式获得逐级晋升直至最高职位。这样,——
5出自圣经中ณ《加拉太人书》。——译者
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装出一副高兴的外表。不过,正因为这样,玩牌也就会产生一
壮的日子里和当疾病降临、我们被弄得苦恼焦虑的时候,外在
但是有的人却不为这些东西烦心。
存在于现象世界中ณ的具体、单个组成部分的意欲各自为ฦ战,为
快的性情和健康良好的体魄。
因,我们尽可以把世上的几乎一切视为空心的果核,果仁本身
是很稀有的,果仁藏在果核里则更是少有的事。只能在另外的
地方找到它,并且通常要碰运气才行。12๐4——
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第五章建议和格言125๓
第二节
衡量一个人是否幸福,我们不应该向他询问那些令他高兴
的赏心乐事,而应该了解那些让他烦恼操心的事情;因为烦扰
他的事情越少、越微不足道,那么,他也就生活得越幸福,因
为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到,那ว就意味着我们正
处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候,我们是不会感
觉到这些小事情的。
我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求,因为如果这
样做,我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大
的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的,因为ฦ遭遇变故
的机会增多了,而变故无时不在生。在基础方面,我们幸福
的建筑物与楼房建筑物正好相反,后者因其广大的基础而变得
牢固。因此,避免重大祸ຖ害的最有效途径就是考虑到เ我们的能
力、条件,尽可能地减低我们对生活的要求。
第三节
一般说来,人们最常做的一件大蠢事就是过分地为生活未
雨绸缪——无论这种绸缪准备是以何样的方式进行。为ฦ将来做
详尽的计划先必须要以得享天年作保证,但只有为数不多的
人才可以活至高龄。就算一个ฐ人能够享有较长的寿命,但相比
订下的计划而言,时间还是太过短暂了,因为ฦ实施这些计划总
要花费比预ไ计更多的时间,另外,这些计划ฐ,一如其他事情,
都有太多遭遇阻滞和失败的机会,甚少真能达致成12๐5功。最
后,就算我们所有的目标都一一实现,我们却忽略考虑了时间——
page1้36๔——
126人生的智慧
在我们身上所带来的变化。我们当初并不曾想过我们并不可能
在一生中始终保持创造的能力和享受的能力。因此,这样的情
形经常都会生:我们埋头做事,到了目标实现的时候,我们
所取得的成果已经不再适合我们的需要了;或者,我们成年累
月为某一工作做准备,但这些准备工夫不为人知地消耗了我们
的精力,到头来,我们再也无法进行计划中的工作了。所以,
经历长年的拼搏,历尽诸多风险,我们终于获得了财富,但到เ
了这个时候,我们已不再有能力享受这些财富了。我们其实就
是为了别人苦干了一场。或者,经过积年的艰苦努力,终于如
愿爬上了某一职位,但我们却已๐经无力胜任这一职位的工ื作
了。诸如此类的事情屡见不鲜。这是因为我们所追求的结果来
得太晚了。或者,与此相反,我们太迟着手做事情了,也就是
说,就我们做出的成就或者贡献而言,时代的趣味已经改变了。
新一代的人成长了起来,他们对我们成就的事情不感兴趣;其
他的人走了捷径,赶在了我们的前面,种种情形,不一而足。
贺拉斯的这些话就包含了这方面的意思:
为何耗损你的灵魂!
它远远应付不了你定下的永恒的计划。
诱使我们犯下这一经常性错误的原因是我们的思想之眼
产生了不可避免的错觉。由于这一错觉,从人生的开始放眼前
看