"真是长篇大论的《傲慢与偏见》!ำ人家一定说你是雄辩滔滔的大男人主义者。"ิ
"你的意思颇็有哲学家老子绝学弃智的味道。绝学弃智当然也好。不过只是觉得，古今中ณ外，那ว么多古人死去了，但他们偶尔留下些吉光片羽、鸿爪遗痕，或惊人之举、或神来之ใ笔，足可以丰ถ富我们的生命，吸收他们，更可补充我们生命的多姿多采。——我们的一生，在许多点上，表现得未必迈古人，现在把古人先得我心之处吸收到自己生命里，予以欣赏、享用，该多么值得。且照罗马喜剧家德伦西的说法，天底下没有未曾被人先说过的话，我们以为ฦ话由á自己说出，事实上是掉别人的，只是不知掉谁的删已。《南唐书》里记彭利ำ用对家人、对小孩、对奴隶讲话，老是引用古书，以代常谈，被人叫做掉书袋，做为笑话。做作的卖弄渊博，未尝不好笑。不过，我怀疑这种人真够得上是渊博。真正的渊博是上下古今学贯中西，这不是容易的事，古人那做得到?所以古人的所谓渊博，只是搬弄几本线装ณ书而己。至于真正渊博了，该不该卖弄卖弄，这要看情况。我觉得，有些你的观念、你的想法、你的奇思、你的佳句，你以为是你的，但是渊博之ใ下，现古人或世人早已先得你心，或某种程度的已经有所明。在那种情况下，你有两种反应，第一种像宋朝苏束坡式的，他抱怨很多好句子已๐被以前的人先写出来了，心有未甘，因为这些好句子明明我苏东坡也可以写出来，现在我写，人家就说我是抄袭了。为免背抄袭之名，只好引经据典了。另一种反应就是我这种，认为既然古人已๐先得我心，我就不妨触类旁通，把同类的别人心得，掉它一下，以助谈资。这可能ม就是我讲话的一个毛病。——我觉得一般人讲话，内容大贫乏็；而我讲话，内容大丰ถ富，丰ถ富得像是一个撑破了的万宝囊。结果毛病老是轻话重说、短话长说，好处是不让古人的灵光白白闪过，要把他们的精华给欣赏过来、享用过来，有时予以批评，倒也不算枉博学了一场。不过，你的水库泄洪比喻，把人弄得湿淋淋的，在我看来，倒不像我的学问，而像我身体上的某一部分呢!"
"可恨就在这里。它长得给一个人吃吃不完，给两个ฐ人分不够吃，我看到它，就好像看到个阿拉伯数字——1．5。在所有数目字中ณ，我不恨十三、不恨四，就是恨了五。"
"我是在为你修铅笔。"
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"我想我会尽量不想你。"
小葇点了点头，用一种渴望的表情看着我。
"好可怕，"小萎面露愁容。"ิ你怎么可以这样?怎么เ可以这样对我?照ั基督教主ว耶酥esus的说法，心里动淫念的就犯奸淫了，你在精神上并不纯洁。"ิ
"你的意思是要我做模特儿?"
圆山虽然一点也不高，但是看起台北夜景来，倒也有气象一新的迥异。这种迥异，一上山就立刻显出来了，它使你立刻感到你已不在台北，虽然事实上，你还在台北，我满喜欢这种立刻๑脱离台北的错觉。尤其上山前经过"太原五百完人"招魂家，宫殿式建筑的阴影，更增加"了你立刻๑坠入"时光隧道"的气氛。"太原五百完人"ิ是国民党在大陆撤退前的一批死难者，但他们不是国民党嫡系，而是阎锡山的人。他们在山西太原，在城陷以前，自知逃不掉，共产党也不会饶过他们，乃ี在太原城中ณ最高的山头死守、其中有的还强掳城中美女一起世纪末，最后一起死了。国民党嫡系精于逃难，死难非其所长，以致烈士缺货，缺货之下，就只好挖阎锡山的死人来充数，一网兜收，唤做"太原五百完人"。我小时候，曾在太原这山头玩过，那时太原正被日本鬼子占领，"太原五百完人"ิ并未为死守国土做完人，做完人显然是以后"ิ想通了"ิ才做的。如今他们魂兮归来，从太原最高山头到台北最高山头了，我也幸逢其会，也从太原而台北，恍惚之间，我好像是一个大历史的小证人，冷眼看尽国民党的洋相。我每次路过圆山，在坠入"时光隧道"之余，常常浑忘台北，反倒想起太原，为之在生死线外，别ี有所思一番๘。
"你怎会失掉了自信呢?"
我的右手还在她的臂上，她的臂，一条白嫩而下，瘦得几乎露骨，接触起来，兴奋之感，立刻๑传遍我的全身。对女人，这种不经意间接触到เ的一小部分肉体，和刻意遍摸肉体，是完全不同的两种境界，从看蜻蜓点水和看选手跳水上，可以感觉这种不同。点水的点，特色就是不经意间短暂的、不预期的、意想不到เ的接触，它别有一种意趣、一种情致、一种含蓄、一种保留、一种余味。怎想得到เ，在我跟叶葇说了第一句话后三秒钟，我就抓住了她的裸臂，并且，一直抓着，直到公车开走了，我还忘情的保持原状。
正在从客厅研究到这工作间兼教室的时候，方แ舟中层的一位雌性正在沏茶。我说一位雌性，因为ฦ还有一位——写像的模特儿——也是这方舟的女主人之一。她们是一对姊妹，同住在这座旧宅中。分工的方式是：姊姊只管自己的卧房，其他客厅、教室、厨房、浴室，都由妹妹管。大概就是这样管的结果，客厅墙上挂的是妹妹的写像而非姊姊的。想到这里，我又看了这幅写像。这时候，她姊姊已๐经端茶站在我身边了。
"要自杀，也得找个干净一点的地方啊!ำ"
"这世界只是阴沟，没有净土