垂示的說話大抵如此，讀了會覺得這和尚太不善良。
可是下文又一翻：
古來禪僧中惟有馬祖會得玩，他可與莊子玩作一淘了。而亦惟有雪竇識得，圜悟在此則被比落了。卻說馬祖當年有個丹霞和尚去見他，知客叫他等待，他去佛殿裏騎在文殊菩薩的肩頭，馬祖出來熟ງ視之，曰：“我子天然。”丹霞也像小孩的會玩耍。但是后來就無人能繼。
二
而如此，就連前三句也被帶起，成為是動的了。“廓然無聖”是初ม機混茫，萬物尚未然。對朕者“不識”是初機相接，未有名字。“建寺齋僧無功德”是機機不連續。凡此蓋非達摩始意所及。水滸傳裏捎公張橫的歌聲：
禪僧是經歷了北魏爾朱榮๔的殺戮破壞洛陽，唐朝的黃朝之亂五代石敬瑭的蠻族肆虐，與后來金兵蒙古兵的所過皆成赤地，不聞雞犬人煙，眼見繁華建設之ใ無功德，平時一大堆理論知識之到頭皆成無用，偏是佛門之ใ人有志氣，他們變得激烈響亮，而質實淡遠，如馬祖禪師、臨濟禪師、圜悟禪師、祖元禪師。
四個字。他給我解釋一個人當到เ了大臣與社長，亦仍要如當年初出學校時，那一段日子最是可想念。幾天前龍興寺的方丈來，見了此四字，他合掌說：“日日是好日。”
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏ร山河大地皆是寫的我自己้。頌曰：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛鳥跡。草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花浪藉。
此段圜悟禪師解說得最好。他道：“且道是什麼人境界，喚作日日是好日得麼？且喜沒交涉，直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙ท冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖畔花浪藉。”這空生巖畔比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：“也須是轉過那邊纔得”，就是要轉過現實那邊â。即是像相撲的初ม日，像初ม出茅廬時的艱辛，亦可同時有空生巖畔花浪藉為其境界。即是像紅å樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下靈河畔的悠悠歲月為其境界的。
這空生巖畔的境界，是比什麼實存主ว義都更說得好。實存主義裏ร沒有惆悵，而空生巖畔的境界ศ有愁悵。頌的末句說：“莫動著，動著三十棒。”可是，卻早動了出來了。