为什么“天行健”，就要“自强不息”呢？为ฦ什么“地势坤”，就该“厚德载物”呢？因为ฦ道家的观点如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法天地，这就把握了成功规律。
奥运会上，有许多运动员患得患失放不下，本来挺有能力夺冠，结果反倒丧失了机遇。而有些人一切都放得下，原本没有能力夺冠，反倒发挥超常，一举夺冠。
到เ了这种“去假存真”的境界，那么，即使静居独处，也不会感到เ孤独；即使身处闹市，也不会被红尘扰乱了视线；即使在众说纷纭的场合，也不会被他人左右自己的思想。就像一滴净水，到哪里都不会失去水的本性。即使偶为ฦ杂质所侵，也可以随时蒸发，复归于一滴净水。老子说，“上善若水”，能如水一样无为无不为，无可无不可，无求无不求，无往无不往，又能保持自身的纯净本性，也就近乎道了！
“现在这种高僧却寥寥无几，这又是什么เ原因呢？”
面对生死，释迦牟尼佛给出了一个ฐ回答：
南怀瑾语录：怎样才是“行深般若波罗密多时”的观行呢？你是这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己้自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能ม观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。
有人会问：“难道对强盗应该心慈手软，纵容他坏事干尽吗？”当然不是。这里讲的不是一个做法问题，而是一个佛法问题。这个人为什么当了强盗？为什么把刀子架在你脖ๆ子上？这里面难道没有一个ฐ因果吗？比如，你平时看见自己的小孩打人、抢小朋友的东西，是否非但不制止，还觉得好玩？你看见一个人发财了，且不管他如何发财，你是否就佩服他、亲近他？你对那ว些品行高尚而贫穷的人，是否不放在心上？你是否轻视弱势者？你买卖商品时，是否认为价格对自己้越有利越好，而不管对方有没有吃亏？你是否为ฦ了一时之利，把规则抛诸脑后？生活中，此种现象比比皆是，在这种大环境下，肯定会出强盗嘛！你多少对这个ฐ环境做过贡献，被强盗用刀架在脖子上，难道不是种因得果吗？
一日一心得
佛经说：“信为道源功德母。”我们无论学佛法，做其他学问，或行走人生，通常都是这样：有信便有得，不信便不得。但并非不能ม疑ທ，在方式方แ法上可以提出各种疑ທ问，也需要提出各种疑问。正如南大师所说，要一步一步追问下去，每解决一个疑ທ问，就前进了一步。
三是知识误导。老师对知识掌握不准确，理解不透彻，固然会造成误导，但这还不是最严å重的。有时候，老师会根据自己的观念妄解知识，这就是可能造成比较严重的问题。比如，有一位学生抱怨说：“不知从什么เ时候起，老师们就用爱迪生的名言来教导我们：天才=9๗9%ื的汗水+1%的智慧。然而老师却始终没有把爱迪生的话完整的告诉我们。”爱迪生的原话是：“天才=99๗%的汗水+1้%的智慧。而那ว1%ื的智慧却比99%的汗水更珍贵。”老师把后面半句话省略๓掉，意思就全变了。为什么要这样做呢？因为中国人以勤劳为美德，而这句话是反勤奋的。但这么一省略，学生得到的只是被曲解的东西。
第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡ກ老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施ๅ。
一日一心得
褒曼作为获奖者，没有喋喋不休地叙述自己้的成就与辉煌，却对自己的对手推崇备至，极力维护了对手落选的面子。无论谁是这位对手，都会十分感激褒曼，会认定她是值得倾心相交的朋友。一个人能在获得荣誉的时刻，如此善待竞争对手，如此与伙伴贴心，实在是一种文明典雅的风度。
谁才是真正的“菩萨”？那些怀有一颗善心去做一件件小事的人。比如那ว些勤奋敬业的老师，他们自己对世界ศ的理解非常有限，他们却愿意用自己的肩膀，将学生们送到更高的境界，这不正是“自未得度，先度他人”吗？比如那ว些奔波于各地的社会志愿者们，自己尚且工作都难保，却愿意拿出有限的能力是去帮助他人。比如，那个到处要饭的乞丐，却愿意把自己讨来的钱捐给希望小学。——这才是真正的“活菩萨”。
第八，解脱的智慧。南怀瑾一生经历了很多的苦难挫折，当然现在名传海内外。面对困境，他如何开解自己呢？面对荣耀，他又是如何看淡的呢？
很多人开始忙于事业，忽略了父母亲情，等到父母不在了再来伤心痛悔，不是太迟了吗？
孔子曾遇到เ一个名叫丘吾子的高士，此人年少时遍览群书，周游天下，回来后，双亲已经亡故了。所以他痛悔地对孔子说：树欲尽而风不止，子欲养而亲不在。他还说：走了就不再来的，是年龄；失去了不能再见的，是双亲啊！孔子当即对弟子们说：“你们记住，这足以作为教训！”于是，弟子回去奉养父母的有十三人。
三是忠于职守。在绝大多数领导者眼里，一点忠诚胜过更多智慧。一位大师说：“假如把智慧和勤奋看作金子那ว样珍贵，那么，比金子还珍贵的就是忠