对于普通人来说，修学老子的道学，把自己变成一个自然人，或者说“真人”，倒是摆脱烦恼的绝好方法。从某种意义แ上来说，我们大家都是“假人”，脑袋里装着一些虚假的观念，用虚假的面目走到世人面前，采用一些虚假的手段，追求一些虚假的目标，享受某些虚假的快乐。修道的目的就是去假存真，使自己้不受虚假的世俗观念困挠，“人之所畏”，我独不畏ั。别人都说吃海鲜好，我要看看它对不对我的口味和肠胃；别人都说当官发财好，我要看看它对不对我的性格和脾气；别ี人都说清茶淡饭太寒酸，我喜欢就天天品尝；别人都争先恐后发表高见，我默默无语独悟真如；别人都聪明伶利自逞其能ม，我少一点杂念，留一份闲情，看花开花落；别ี人都欲波翻滚苦求俗乐，我一心清净，与道同体，如千古深潭，清澈明亮而微波不兴……
“不过是定慧力罢了！”
一个真正懂得生命的人，才会真正懂得死亡。在庄子眼里生死是一样的，生不足以喜，死不足以怕。对于生死的难题，大部ຖ分的人都是茫然的，甚至避讳不谈，就连至圣先师孔子都说：“未知生，焉知死。”有生必有死，这是自然的法则。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都作过见仁见智的探讨，在中国，儒、释、道三家也早ຉ就对生死问题作过探讨和研究了。
如何达到般若境界
但是，人们是否有包容心，不仅是一个观念问题，主ว要还是一个智慧问题，一个ฐ悟性问题。比如，你看见一个强盗，你能ม不能从他身上看见佛法？看不见你就会痛恨他，巴不得他早死早了，永不超生。如果你能ม看见佛法，你就会生出悲悯之心。
人生苦短，我们为生活奔波，奋斗，努力，都是为ฦ了让自己更好地生活。但生活的最终本质就是内心的宁静与平安，所以何不平淡看待一切？无论欢乐还是艰难，到头来都是过眼云烟。百年之ใ后人都是一堆白骨，何苦辛劳终生？
一日一心得
作为老师，有义แ务了解学生的兴趣，帮助他们确立愿意终生追求的目标。没有做到这一点，所有关于目标的话题都是误导。不谈目标的问题是更大的误导。
第二十七种，为了名誉而施舍。希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施ๅ。
反观我们自身，我们最需要的就是在这娱乐喧嚣的时代找回一颗大悲心！
英格丽·褒ຐ曼在获得了两届奥斯卡最佳女主角奖后，又因在《东方แ快车谋杀案》中的精湛演技获得最佳女配角奖。然而，在她领奖时，她一再称赞与她角逐最佳女配角奖的弗沦汀娜·克蒂斯，认为真正获奖的应该是这位落选者，并由衷地说：“原谅我，弗沦汀娜，我事先并没有打算获奖。”
有一个平时爱花钱的朋友说：“佛教讲广结善缘，我也结了很多缘啊！你想想，我一天到晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多元。我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费每人都一千元以上。很多人说我不慷慨，到底我哪里不慷慨？”他是非常慷慨。可是他不知道一桌的酒席费用，可让暗角的众生，维持很久ื的生活费用；破茅屋中，淋雨受寒的老弱贫病、孤儿寡妇还等待救助！他更不知道一桌数万元酒席的钱，在医院中ณ也许可以救回一条人命。他或许都没考虑到เ这些，只是天天过着纸醉金迷的生活，这便是顺ิ于生死的众生。
第七，领导的智慧。经过多年的讲学，南老师已经有了自己的团队，他是如何领导，让学生几十年如一日像信徒一样追随他的呢？他又是如何教导企业老总及官员们领略๓领ๆ导智慧的呢？
名能否放得下。据专家分析，高智商、思维型的人，患心理障碍的比率相对较高。其主要原因在于他们一般都喜欢争强好胜，对名看得较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。倘然能对“名”放得下，就称得上是超脱的“放”。
愁能否放得下。现实生活中ณ令人忧愁的事实在太多了，就像宋朝女词人李清照所说的：“才下眉头，却上心头。”忧愁可说是妨害健康的“常见病，多发病”。狄更斯说：“苦苦地去做根本就办不到的事情，会带来混乱和苦恼。”泰戈ຖ尔说：“世界ศ上的事情最好是一笑了之ใ，不必用眼泪去冲洗。”如果能对忧愁放得下，那ว就可称是幸福的“放”，因为没有忧愁确是一种幸福。
最后想引用一句中国古人的话：“宠辱不惊，看庭前花开花落去留无意，望天上云卷云舒。”让我们一起来学会“放得下”，以此来增强我们的心理弹性，共享“放得下”的养生福份。
一日一心得
你是否抱怨生活太累太累，其实是你没有学会有所放弃，你何不尝试放弃一些包袱和拖累，而轻装前进呢？放弃那些包袱和烦恼，你就会心情放松。放弃那些不适合自己้去充当的角色，放弃束缚你手脚的那些沉重包袱。生命如舟，人的一生载不动太多的物欲和奢求。放弃那些根本不可能实现或带你走上悲剧ຕ性道路的欲念吧？不然，生命之舟就有沉没的危险。而在放弃之ใ后，你会发现人生更加轻松而坚强！
心病都有心药医
南怀瑾语录：以佛法来讲，一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，人身就多病。什么เ叫净心呢？平常无妄想、无杂念，绝