人们的爱更多的是表现为ฦ对占有的不懈追求。郎总是想绝对占有并且独自拥有他所追求的女人，渴望对她的灵魂和身体拥有绝对的控制权力，他要单独地被爱，而且要统御并驻留แ在女人的灵魂里。这实际上就意味着他将所有人都排拒在了美好、幸福与享乐之外。他的目的是要使他的敌都变得一贫如洗，而自己就将成为ฦ金库的主ว人，成为“征服者”与剥削者之中最肆无忌惮、最自私的人，其他人对他来说是毫无意义的，他时刻๑准备牺牲一切来扰乱所有的秩序，完全置他人利益于不顾。想到这些，人们不禁惊讶于这种疯狂的欲念与对财产的残酷，一直是被大肆美化、圣化到เ如此地步，使得人们从中ณ获得这样一种爱概ฐ念：爱与自私是完全对立的。而事实上刚好相反，爱就是自私的代名词。在这里，很明显的，一无所有的人和渴望拥有的人对此还颇็有微词；而那ว些在爱方แ面被恩赐了许多而感到满足的人，例如在所有雅典人中最值得爱和被爱的索福克勒斯，有时也难免将爱称为“疯狂的恶魔”，可是，爱神厄洛斯却总是在笑话这些一向是爱神最伟大的宠儿、如今却亵渎神灵的人。
在我们开始领悟的时候，我们在很大程度上可以忽略意识的时候，意识问题或者更准确地说，是自我意识问题才浮现在我们面前。而今，生理学和动物学史莱布尼茨两ä百年前就对它们产生过怀疑让我们回到领悟意识问题的初始阶段。我们原本可以思索、感觉、希望和追忆，也可以依据它的意思“行动”，而这些所有并不一定要“进入到เ我们的意识”就像某些形象性的说法，整个人生即便不在镜子中看到自己的影像也是客观存在的，就像我们绝大部分的生活，也就是我们绝大部分意愿、想法和感没有这种反映也是照常进行的，这种提法，年纪大一些的哲学家听起来可能会觉得有些不舒服。
但是，人又非常喜欢怀疑。以前我们猜测这个世界ศ并没有价值，现在我们的猜测得到了肯定。那ว么多的疑ທ惑，那么เ多的哲理！我们还是不要揭露那ว个连我们自己้都觉得可笑的事实吧！如果人们需要明一种价值，那么เ现实价值肯定远远低于虚构的价值。当我们从虚构的价值中撤退，就好像从人类的迷惘中退回一样。
相反，我非常讨厌长期的习惯，它对我来说就像一个暴君，让我周边的空气变得凝固。而有些事物的形态会明确表明，它必然会成为ฦ长期的习惯，例如乏็味、单一的工作，一个固定的住所，始终与一个人相处，等等。是的，我对自己้所有的痛苦和疾病是感激不尽的，因为ฦ它们我有了几十条后路，这些后路足以使我逃离长期的习惯。