只是，目前我们的力量是有限的，只能将全部ຖ力气用在我们唯一能做的事上：给地球带来光明，我们要变成“大地之光”！为此，我们要有自己的羽翼、敏捷和严谨，还要具备男ç子汉的气概，甚至要像可怖的烈火一样炙热。让那些不知道如何借助我们去温暖、照亮自己的人害怕我们吧！
世界虽非上帝，但也一定具有某种神性的创造力，永恒的造化功能；它应当竭力防止陈旧形式的重复——不仅应具备这样的意识，更应该具备这样的能力；即是说无论何时何地，它的任何行动都应当避开目的、最终状态与重复——或许这一切都是一种特异的思维与愿望形式促成的。它们一直是陈旧的宗教思维与愿望方式，一种渴望——如同老旧ງ的、可爱的、永恒的、极富创造力的上帝一般，世界也存在于某地，认为某地“老上帝还活着”。在“上帝即自然”甚至是“自然即上帝ຓ”的论述中ณ，斯宾诺莎的那ว种渴求被表现得淋漓尽致。然而，定理与信仰到底是什么呢？如何能确切地阐释那ว种决定性的转变？如今的科学精神是否已对宗教以及虚构神灵的精神构成威胁了呢？这并不意味着作为力的世界是有限的。因为不能如此设想，认为无限力与“力”的概ฐ念无法调和，我们并不赞同这一观点。这也就意味着：世界ศ并不具备创造永恒新事物的能力。
越善与恶——我们必须提出无条件地严加保护群畜道德的要求。
与此相反，“目的”需要一种更严å厉的批判：因为，人们应当认识到，目的是绝对不会引起行为的。因为，目的是用作解释的手段。在对此进行阐述的时候，现象的某些点会被强调和挑选，以牺牲他人和绝大多数人为ฦ代价。每当干某件事时带着一个目的的时候，就会现某种本质不同的东西和另外的现象。因为，联系到เ带有目的的行动来看，形是和太阳辐射酷热的所谓合乎目的性一样，白白浪费了绝大部分热量；只有微乎其微的一点儿热量是“有目的”、“有意义แ的”——；一种带有其“手段”的目的，这是一种非常模糊的描述，虽然可以将其作为规定和意志来布命令，但它是以一种由驯服的工具组成的体系为前提条件的。它设定纯粹坚实的伟大之物来取代那ว个非常模糊的东西即我们设想了一个设定目的和手段的更明智但也是更狭隘的智慧，以便有能力赋予我们唯一知道的“目的”去起“行为的起因”的作用，而这种权利原来我们是没有的：即为了一个问题的解决而把问题放进了对我们来说无法观察的世界。
．因此，没有另外论证自身的经验，而肯定有一种另外的认识源泉！康德的推论：1้．有一些说法，它们只对某种条件适用；．这种条件就是：那些说法不是源于经验而是源于纯理性。
问题：衰竭者是如何达到为道德立法的目的呢？也就是说：末人是如何取得权力的呢？……具有动物本能的人为什么竟然头足倒置了呢？……
不！我们不能从那些没有信仰的人中死拉硬拽出信仰来，我们要摒弃他们的艰辛与激！我们洞悉这个ฐ世界并非神圣，按照人的标准也并非正义、仁慈。因为我们看得很清楚，所以我们像被蒸一样，变得又冷又硬。我们所生活的这个世界ศ，并非神圣、道德的；但是，在很长一段时间里，我们对它作出了错误的解释。原因在于，我们被自己的崇拜意识所迷惑了。人，是一种善于崇拜的动物！
但是，人又非常喜欢怀疑。以前我们猜测这个世界并没有价值，现在我们的猜测得到了肯定。那么多的疑惑，那么เ多的哲理！我们还是不要揭露那ว个连我们自己้都觉得可笑的事实吧！如果人们需要明一种价值，那么เ现实价值肯定远远低于虚构的价值。当我们从虚构的价值中撤退，就好像从人类的迷惘中退回一样。