“逻辑的原则，矛盾和同一性的原则是纯认识，因为它们在一切经验的前面。”——但是，这绝对不是认识！而是有协调性的信条。为了对数学判断ษ的先验性即纯合理性进行论证，应将空间理解为纯理性的一种形式。
第一个ฐ谎：这个事实是可能被认识的吗？认识皆是事实？什么是认识呢？假如我们连什么是认识都不知道，我们也就回答不了有没有认识这样的问题了。——太妙了！但是，倘若我已๐然是“不知道”是否有认识、是否能够有认识，那我就完全不能合理地提出诸如“认识是什么”的问题了。康德相信认识这个事实，因为，他所憧憬的东西是天真：认识的认识！“认识即判断！”但是，判ศ断是一种认为某物是如何如何的信仰！而非认识！一切认识都在于带有普遍有效性的特征的综合判断之ใ中即事在任何场合都表现为这样，而不是别的样子，带有必然性的特征这种说法的对立面是不可能存在的。信仰认识的合法性总是被看做是前提。
我用最神圣的名义得出了一个毁灭性的倾向；有人将虚弱之物、教诲虚弱的人和传布虚弱的人称为上帝……我现，“善良的人”即颓๙废现象的自我肯定形式。
大家都知道，科学必须以某种信念为基础，“没有假设”的科学是绝对不存在的。我们是否需要真理？面对这个ฐ问题，先，我们应该肯定地回答道“是”；其次，让所有原则ท和信念这样表达道：“真理是非常重要的，所有事物与真理相比都是次要的。”那ว么，追求真理的绝对意志是什么เ呢？是不被欺骗和不欺骗吗？
度跑遍了整个欧洲，而且途经欧洲灵魂的许多世纪，成为一个灵魂
箱地撰文大肆宣传，我觉得这也无关紧要。他们用触目皆是的“自由á
也就是说：要么เ是没有意志——科学的假说——，要么是自由的意志，二者必居其一。后者代表了统治感，即便科学的假说的证明是对的，这种感我们也不能摆脱。
对因果的普遍信仰的前提为自由á意志是任何结果的原因。正因为ฦ如此，我们才会感觉有因果关系。还包含了这样一种感觉，即任何原因都不是结果，而只有意志是原因的时候才是原因，总是如此。我们的意志行动不是必然的——它是包含在“意志”的概念中ณ。在原因之ใ后的结果是必然的——我们这样感觉。认为我们的意愿在任何况下都是必然，这也是假说。
长期以来，我们都是把某种行为、性格、生命的价值放在目的和意图之ใ中，换之就是为了目的本身而表现、行动和生活的。因为，兴趣的这种原始的特质最终还是要生危险的转折。——即，倘若现象的无目的和无意图性更多地一再进入意识的话。这么一来，似乎ๆ是在暗藏着一种普遍的贬值：“一切都没有意义。”——这句伤感的名的意思也就是说：“一切意义都包含在意图之中。倘若没有意图，也就没有了意义。”依照这种观点来说，人们就不得不把生命的价值放在“后生命”中，要不就放在观念，或人类，或民族，或越人之外的不断前进的展过程中；但如果这样，人们也就进入到目的的无限展过程中ณ了。因为，人们最终需要为自己在“世界展过程”中谋求一席之ใ地这也许是紊乱的鬼神说的影响所造成的，即认为ฦ这就是走向虚无的过程。
与此相反，“目的”需要一种更严å厉的批判：因为ฦ，人们应当认识到เ，目的是绝对不会引起行为ฦ的。因为，目的是用作解释的手段。在对此进行阐述的时候，现象的某些点会被强调和挑选，以牺牲他人和绝大多数人为代价。每当干某件事时带着一个目的的时候，就会现某种本质不同的东西和另外的现象。因为，联系到带有目的的行动来看，形是和太阳辐射酷热的所谓合乎目的性一样，白白浪费了绝大部分热量；只有微乎其微的一点儿热量是“有目的”、“有意义的”——；一种带有其“手段”的目的，这是一种非常模糊的描述，虽然可以将其作为ฦ规定和意志来布命令，但它是以一种由驯服的工ื具组成的体系为前提条件的。它设定纯粹坚实的伟大之物来取代那个ฐ非常模糊的东西即我们设想了一个ฐ设定目的和手段的更明智但也是更狭隘的智慧，以便有能力赋予我们唯一知道的“目的”去起“行为的起因”的作用，而这种权利原来我们是没有的：即为ฦ了一个问题的解决而把问题放进了对我们来说无法观察的世界。