我对衰竭现象生理学的长期思考之后，被迫提出了一个问题，那就是衰竭者的判ศ断ษ深入价值世界ศ的程度究竟如何。
人们都知道这样一句话：在科学的领ๆ域，信念并没有公民权。除非当自己将信念贬低为ฦ某种谦虚的假设、短暂的尝试、可以变换的幻想时，它们才会得到批准进入科学的领域，或者得到เ某种价值的认可，但是，这一切必须加上一项限制ๆ——它们必须在所谓的警察的监视之下进行。
也许是我们现代人不够健康的缘故，所以柏拉图的唯心主义แ对我们来说就没有必要？而我们不惧怕感官的原因，是因为……
这个体弱多病的寒噤大国作出了最成功的表达。亨利·贝尔就属于这
这就是现今的现实！然而，社会主ว义者们，这些目光最短浅或许最老
的那样，他们一步一步地经历了奇异的、并不是每个方面都值得效法的变化：他们真的成了演员；来迷惑和征服普通民众，甚至最后成了“征服世界者”。然而我忧虑的是，而今人们能ม够明显地感觉到的是：假如人们心血来潮紧跟在希腊人的后面，那么เ我们现代人就全部走在一起了。如一个ฐ人，他感到已经是在演戏并且能知道演到什么程度，
第一个谎：这个事实是可能被认识的吗？认识皆是事实？什么是认识呢？假如我们连什么是认识都不知道，我们也就回答不了有没有认识这样的问题了。——太妙了！但是，倘若我已然是“不知道”是否有认识、是否能够有认识，那我就完全不能ม合理地提出诸如“认识是什么”的问题了。康德相信认识这个事实，因为，他所憧憬的东西是天真：认识的认识！“认识即判断！”但是，判断ษ是一种认为某物是如何如何的信仰！而非认识！一切认识都在于带有普遍有效性的特征的综合判断之ใ中即事在任何场合都表现为这样，而不是别ี的样子，带有必然性的特征这种说法的对立面是不可能ม存在的。信仰认识的合法性总是被看做是前提。
在这里，道德本体论乃ี是处于统治地位的判ศ断。
这么เ说来，推论就是：
我们认为有一些说法是普遍有效的和必然的；
必然性和普遍有效性不可能从经验里产生；
3๑．因此，没有另外论证自身的经验，而肯定有一种另外的认识源泉！康德的推论：1．有一些说法，它们只对某种条件适用；2．这种条件就是：那ว些说法不是源于经验而是源于纯理性。