当时他对于《牛山密篆》中ณ那总计365个“鬼画符”没有过分注意，只是作为一个本土巫风道法盛行的例证在论文中ณ引用评论一番。他倒是很欣赏此书中写的49谶语诗，写得富有文采。
他上前挨着沙上坐，拉拉她的手，“咋啦？不舒服呀？”。
周啸道，“快说！”。
周啸还没说话，杨书记先开口了，把茶几一拍，“狗日地！还有这一出呀！此风不可长！任其展下去，下一步会不会在政府大院跳大神驱邪ิ呀？！你们要查一查有哪些这类的乱七八糟东西影响我们的干部ຖ队伍，一定要刹住邪风，端正我们党员干部唯物主义者的思想！”。
可以想见，在满月之ใ夜，铜镜反映清冷的月光投射到对面墙上，会形成何等阴戾的图案！
“是什么เ七言诗？你说来听听！”，方头阔脸的政法委书记孟华突然朗声插嘴，立刻几个领导附和点头。
赵金华的死震动了云集市政界！早上市委市政府大院的人们都是一进院子即开始讨论此事，几乎无人不交头接耳。
吴明心中激荡着“天生我材终有用”的得意和豪气，很受用大小警察们的恭维，于是拿出早ຉ就准备好的资料é，开始侃侃而谈。
“巫术大概是人类最古老的文化现象之一，早ຉ期的巫师往往就是部落领。巫术内容庞杂，各民族都有自身特点的巫ใ术。古代的占卜、祈雨、圆梦、驱疫、祀神等等都是巫术，有的是为了祈่求神灵的保护祛除邪ิ秽病灾；有的是为了沟通亡灵、祭祀先祖；有的是为了预ไ测未来、倾吉避凶等，这些都是为了善的目的而为。还有一部分巫师行巫ใ事是为了调动大自然力量和神鬼妖魔的力量，为达成私人目的甚至是不可告人的目的，那就是邪巫ใ师甚至是黑巫师了！”。
牛得草在笔记本上写下“黑巫师？”。
“随着时间的推移，一部分巫ใ术在民间流传至今，尽管生了种种变异，吸收了很多新的元素。还有一些为后来的各种宗教所用，成为ฦ人神仙鬼沟通，彰显法力的工具。尤其要说明，道教吸收了很多巫ใ祝元素，从古代祀神、祈่福等巫ใ觋仪式中ณ展出‘斋’、‘醮’，合称‘斋醮’，符篆是其做法的主要工具。民间传说有的道士修炼出高明的法术，可以驱使鬼神。你们都知道‘茅山道士’吧？那应该也看过那ว些香港的僵尸片吧？”
一个年轻警察伸直双臂，滑稽地做了一个僵尸跳的动作，现场响起警察们的哄笑声。吴明也笑了，接着开讲。
“其实，在龙虎山这些道教名山的法事仪轨还算严谨，但是在民间很多道士甚至是挂着道士招牌的人，所行的‘斋醮’并不那ว么เ程式化和严谨，有的本来就不是‘斋醮’，而是原始巫ใ术的流传。”
“我们云集市有二千年左右的历史，自古巫风盛行，省市县的史籍多有记载。据我们调查，如今巫风遗存主要在卧牛山一带的数个村子。你们听听这些名字：龙凤乡、阴阳坡村又叫日月坡村、狐仙岭、树精坳、仙符台……”
有警察趁机问，“请问吴老师，那ว谶语诗是咋回事呀？”。
“谶语是立足于中ณ国汉字独有的明，是迷信的人指事后应验的话。谶语用以判断吉凶，其表达形式多样，诗谶、画ฑ配文谶、金石铭刻谶、童谣谶等等。一般用双关语、拆字法和生肖法等手法来组织韵语。在中ณ国自古以来，谶语总是伴随着政治，改朝换代时必有谶语出现。当然在民间道佛巫之流也屡见使用谶语，为人断吉凶，劝正行。”
“那谶语诗的风格和我之ใ前见过的一部ຖ手抄本古书《牛山密篆》里面的谶语诗极其相似，下一步我专门研究一下。”
吴明侃侃而谈了二十多分钟็，让干警们对于巫术及在本土的现状有一个基本的认识，于是进入下一个ฐ环节—辨符篆。