孔子带着一大帮子学生周游列国，一路上的花费定然不少，我猜想——当然没有史实根据——懂ฦ经营的子贡大概为ฦ老师及同门师兄弟这个ฐ志在接管哪个国家的权力的团队动过脑筋、付过账。所以，子贡是孔子团队里难得的干实事的人。如果要说儒商，那子贡才是最早的、最正牌的儒商。
这是个传奇式的人物，搞政治厉害，帮助越王勾践灭掉吴国，后敢于放弃分享胜利的果实，功成身退。
周武王灭掉殷商后，把殷商本土分成三大部分，派他的几个兄弟以重兵弹压。武王死后，成王继位，周公摄政，驻扎在殷商故土的那几个ฐ王叔不服气，和殷遗民串联起来作乱。周公东征，用了三年的时间才彻底平息叛乱。又建立了洛阳作为ฦ周监控东方แ的军政中心，号称"ิ成周"。周公为控制殷商遗民，把大部分人迁到เ洛阳，叫他们"顽民"ิ，"顽"，有冥顽不灵的意思。足见周人对他们歧视、防范、猜忌之深。这些亡国者们受到严密管控，丧失了权力，没有土地，当然无法与主流社会靠拢，为谋生计，东奔西走，搞起了买卖。做买卖，作为ฦ胜利者的新า朝达官贵人们当然不屑为之ใ，而平民们忙于耕作，也无从顾ุ及。这倒好，反而给殷商遗民留แ下一个展的空间。久而久之，社会便以"商人"来称呼这一专门从事贸易的阶层。
我们讲"不公平产生情绪"ิ，情绪是在对比而倍觉不公的情形下产生的。因此，与他人的比较，往往是自觉不公平而把情绪放大的原因。我们常说，有时候"越想越气"，那就是在反复比较中，觉得人有我无，人多我少，极不公平，从而放大、加剧了情绪。
清代人石成金编过一本叫《传家宝》的书，其内容都是些为人处事的格言，颇多经验之谈。其中ณ有条讲的是承诺之道，有可采处。他讲："凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分，到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预先满口允诺，倘若行不践言，非独自己้惭愧，且又贻笑招怨。"能做十分，却只谦应五分，留แ下余地，从容展效，对方自生出许多情感来。如果满口承诺，到时候做不到，自己惭愧是小，还招来对方的怨恨。但要注意，承诺留แ有余地，绝非为ฦ了易于更改。承诺，意味着坚守。石成金特意强调："言不可轻说，亦不可轻诺。但一说一诺之后，就不可更改。若说话更改，不如不说。若应诺更改，不如不诺。"
至于受惠者，则不可忘记回报。人在困难的时候，最好不要轻易寻求或者接受他人帮助，这意味着一份情感的重负，是很难承担的。但既ຂ然接受了恩惠，那就要在合适的时候有所回报，以免产生不必要的情绪。
因为不想情感关系影响到เ正常获利，所以有的乡民就费劲跑到集市上去做买卖。显然，之所以如此为之，是要在陌生的环境中搁置情感，把交易纯粹化，纯粹经济化，剔除情感的成分。乡民们采用了双重原则：对熟ງ人，讲情感，肯让利；对生人，则完全是去情的公平交易。对熟人讲公平、讲平等，有伤感情。
让我们再把话题转回到เ诸葛亮"攻心"的事上。"攻心"的对象众说纷纭，难成定论。有人认为是以孟获为的少数民族，有人认为是蜀汉内部长久积压下来的各派矛盾。"攻心"ิ其实是个ฐ情感问题，如何让有问题的人服气，自消เ反侧之ใ心，而有拥戴和忠诚意识。当然，此类情感问题，绝非施ๅ点小小恩惠这么简单，关系到政策的调整、妥协、让步，让有异心者切实感受和认同作为政权的主导者调和彼此关系的诚意，并把接受以及回应诚意作为特定形势下的最佳选择等等；然而，把争取的焦点定位在情感上，建立互信、互重的关系，还是可行的。
当人觉得付出与回报不对等的时候，还有一种更直接、单纯的方式来恢复心理平衡，这就是终结彼此的关系。所以，员工ื会跳槽，另攀高枝；老板会解雇不称职的员工，再找合适人选。夫妻会离婚，各奔前程；子女会离家出走，逃离窒息的家庭。朋友会绝交，不再来往；亲戚会反目，视如路人。
企业里有种类型的员工对薪酬或者福利待遇不满，于是抱定"给多少钱做多少事"的宗旨，工作拖拉，粗心大意，敷衍塞责。这一情形，自然引领导者的不满，更加坚定了"做多少事给多少钱"ิ的原则ท，对员工的要求暂时搁置。
这则笑话，通常在民间被用来感叹好事难做、善门难开。如果分析一下笑话中的乞丐，他觉不公，因为属于他的"奶酪"被动了。至于那"ิ奶酪"是否是他的，在他看来，绝无问题。这就是想当然的"成见"ิ。
书摘正文：
晋商在14世纪中ณ叶到เ20世纪初以善于经商著称于世。晋商经营的范围，囊括了盐业、粮食业、棉布业、丝绸业、茶业、颜料é业等等；在晚清还开办了票号这种金融信用机构，形成了以平遥、祁县、太谷为核心的三大帮，其分支机构遍布全国各大城镇。山西位居内陆，交通不便，其时资讯也不达，晋商竟能执全国金融界之牛耳，其事颇值得琢磨。
印象中中ณ国人一向闭塞、保守，细究起来，这种说法站不住脚，至少于晋商而言。晋商早ຉ就涉足国际贸易了，明代已经有晋商兴贩于海外，清代则ท与俄罗斯有过对外贸易，足迹还踏入今天的伊朗。此帮商人大概是中ณ国商人里最早有国际视野，最富于冒险精神的。
经商