整本书功法的基础,道德经。我用来督促自己的,所以读者可以直接忽略看。
1道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两ä者同出而异名,同谓之玄。玄之ใ又玄,众妙之ใ
门。
2天下皆知美之ใ为美,斯ั恶矣;皆知善之ใ为善,斯ั不善已。故有无相生,难易相
成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为ฦ之事,行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
3๑不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为ฦ盗。不见可欲,使民心不乱ກ。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者
不敢为也。为无为,则无不治。
4道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或
存。吾不知谁之子,象帝之先。
5天地不仁,以万物为ฦ刍狗。圣人不仁,以百姓为ฦ刍狗。天地之间,其犹橐迭
乎ๆ?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
6谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
7天长地久。天地所以能ม长且久ื者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而
身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
8上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与
善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
9持而盈之不如其己้;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之ใ能守;富贵而骄,自遗
其咎。功遂身退,天之道。
1o载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能ม无疵乎?爱国
治民,能ม无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能ม无知乎。
11三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为ฦ器,当其无,有器之用。凿户牖
以为室,当其无,有室之ใ用。故有之以为利,无之ใ以为用。
12五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心狂,难得之
货令人行妨。是以圣人,为腹不为ฦ目,故去彼取此。
13๑宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为ฦ下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为ฦ吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵
以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
14视之ใ不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混
而为一。其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之ใ
象,是谓惚恍。迎之不见其,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,
是谓道纪。
15古之善为ฦ士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为ฦ之容。豫兮若冬涉
川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之ใ将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混
兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16๔致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓
复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃ี
天,天乃道,道乃ี久,没身不殆。
17太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之ใ。其次,侮之。信不足焉,有
不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。
18大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
19绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,
以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之ใ与恶,相去若何?人之所畏,不可不
畏ั。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之ใ未
孩;????兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人
昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於
人,而贵食母。
2๐1孔德之ใ容惟道是从。道之ใ为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾