教育程度的影响没有出生年的影响覆盖面大且强烈，但仍不失为一个ฐ有重要影响的自变量。
卡方检定的结果表明。出生年对15个依变量中的14๒个都有影响，共影响具有统计的显著性p﹤05。
其次看家内夫妻间的不平等感受：
女性对男女不平等的感受可以分为社ุ会不平等、家内不平等和心理气质上不平等几类。先看她们对社会不平等的感觉：
调查中却也现有的确没看过任何色情材料的人，其中一位说：“我想看看黄色录像，不知是什么样的，所以也没有看法。”
二、对色情材料é持否定态度：
一位单身女性讲到เ自己的痛苦处境：“我和他一碰到就投合得不得了，默契得不得了。有一阵因为ฦ怕耽误了我，他就硬着心肠和我疏ຕ远。他和他老婆没有感情，是出于同情和一些误会结的婚，他纯粹是可怜她。结婚后他才现，他老婆脾气坏得不得了，生孩子以后就原形毕露了。他俩第一次吵架之后就不过性生活了，她老婆到处和别人说自己是在守活寡，可她不想离婚，还说过这样的话：他要是提出跟我掰，我要宰了他。他在我这里哭过几次。我提出和他同居，可他觉得不道德，说：这种事连想都不该想。我担心他压力太大。我已经麻木了。这辈子我没有过什么幸福。”
二、妻子有婚外恋：
性欲
二、性欲低下：
一、拒绝婚前性关系
有些教育水平较低及与农村环境联系较多的人会同城里人在表达爱情上有文化上的差异，例如在一对城乡结合的婚姻中ณ，夫妻双方从来没有好好接过吻，那ว位女性说：“我们结婚十年了，从没接过吻。我要求他吻我，他就推说老抽烟，嘴臭。我让他学电å视里外国人的样子吻吻我，他特别勉强，也就轻轻一碰，还说，这有什么เ好的。上班时，他从来都不和我一起走。”
人生在世，对一切事都有一个从无知到有知的过程，这本没有什么เ可说的。可是如果人在某事上的无知有人为的因素，即有人有意无意地造成了人在某事上的无知，或有意延迟了人了解某事的时间，这就比较有意思了——性这件事就是一个典型的事例。人们在性上的无知包括对性生理的一般无知；对性行为的无知以及对性行为ฦ与生育二者关系的无知等等。
有些女性对禁欲环境采取了理性批判的态度。一位单身女性讲到过自己的压抑感：“我有压抑感，小环境指家大环境指社会都一样。想不在家呆着、不和父母一起住都不可能。人的选择余地太小了，不能痛痛快快地生活。压抑感是一阵一阵的，中国人总按别人的反应来改变自己，别人怎么说很重要。我相对来讲不太在意这些，但也不能ม全不在意，不可能逃脱。”
除此之ใ外还有无兴趣话语和掠夺性话语。无兴趣话语是表明对性完全不感兴趣的话语，例如说“我对此事基本上毫无兴趣”。掠夺性话语则是传统的男性气质的性态度，在这一话语中，一个ฐ男性的性伴侣数量与他在同伴中的声望成正比。随意性话语与掠夺性话语有相似之处，但有两个主ว要区别：其一，在随意性话语中，性活动的价值在性本身，不是为ฦ了向同伴证明自己้的男性气质；其二，这种性活动最理想的境界ศ是女性与男性起同样的作用，她们也可以为自身的性满足主ว动提出性要求。
01
虽然西方的性文化基本上属于重精神轻肉体的文化，古代却是一个例外，可以被视为精神肉体并重的文化。福柯在划ฐ分与现代西方性观念不同的界线时，也常常是把古代地中海文化与古中ณ国、古埃及、古印度相提并论的。例如，有一项对25位古代西方แ神学家的著作的研究表明，他们关注的问题有以下四个ฐ：第一，女性的“精液”对生育是否必需：盖伦galen认为女性“精液ຂ”对于生育是不可缺少的，亚里士多德认为ฦ不是不可缺少的。神学家对这两ä种观点莫衷一是，但他们都同意存在着一种女性的“精液”，会在快感高潮时分泌，虽然它不会决定是否生育，但是能ม使孩子变得更漂亮。15位谈到เ这一问题的神学家中ณ有8位认为ฦ，妻子故意避免快感是一种轻罪，3位认为非罪。第二，丈夫是否应当将性交拖延到เ妻子“射精”之后再完成：4๒位神学家认为这是丈夫的道德责任，其他认为ฦ不必这样做。第三，夫妻是否应当同时射精：25๓人中ณ只有6人提到เ这一问题。但6๔人都认为，应当努力争取做到เ这一点，因为ฦ这样可以提高受孕机会，还可以使子女更漂亮。第四，如果丈夫在妻子未射精前结束，妻子可不可以自己手淫达到快感：1้7位讨论了这一问题的神学家中只有3人禁止性交后手淫，14位允许这一作法。不赞成这一作法的3๑人提出的观点是：妻子独立的手淫妨碍她与丈夫合为一体。弗兰德林，第119๗~120页虽然这些神学家的观点没有什么解剖学的依据，但他们还远远没有像基督教神学家那样以性为罪恶，反而会认为逃避快感是罪恶。
但是迟至20่世纪末，世界已进入了所谓“艾滋病时代”，基督教仍旧坚守着反性的立场。天主ว教会甚至反对针对艾滋病提出的“安全的性”的口号，主张以禁欲和一夫一妻制作为解决艾滋病危机的办法。据一位天主教牧师宣称，在他所做的一项调查中ณ，有46%ื的人认为“用避孕套防止艾滋病是错误的”。许多政治家把艾滋病视为倒拨时钟回归性革命前状态的机遇，那时性处于压抑和秘密的状态。对于福音教派来说，艾滋病是“上帝的惩罚”，惩罚我们集体的性罪恶，尤其是对同性恋和60、70年代性解放的惩罚。
对动物行为的研究现，有时动物的性活动可以起到缓解群体中紧ู张关系和冲突的作用。对一种动物bonobo的观察表明，在喂食期间它们的性行为会有所增加，目的就是为ฦ了缓解争夺食物的冲突。在雄性动物中，性还被用来作为攻击性行为之后的友好表示。在海豚中也现了在喂食期间性行为增加的现象，以此缓解争夺食物时的冲突。对动物的研究提出这样一种解释，即海豚争食时性行为ฦ的增加是为了防止攻击性行为。
关于婚外恋的12个态度依变量的比例分布如下表一：
从表一看，婚外性容许态度的基本特征有：1绝大多数人对婚外的一切性活动均持不容许态度。2在婚外性活动中ณ，对生性关系的态度比对拥抱、接吻要严å厉得多。3对有爱的婚外性活动比对无爱的婚外性活动容许程度要高一些。4对拥抱的容许程度比对接吻的容许程度略高。5对男性的婚外性活动比对女性的婚外性活动容许程度略高，但二者区别ี并不太大，即男女双重标准的现象虽然存在但并不太显著。
三个ฐ行为ฦ依变量的基本状况如表二：
从表二的情况看，婚外性活动在我们的社ุ会中ณ只是极少数人的行为，这一比例与达工ื业国家的比例40%~6๔0%ื，见“文献综述”一节差异实在极大。如果除了我们曾经提到的慑于规范压力和对社会研究保守个人隐私的不信任等因素า的影响即在事实上有婚外性活动而不愿承认的假定还有一个相当的比例，中ณ西两种社会在婚外性活动上的差ๆ别仍是相当大的。换言之，43%见“文献综述”一节澳大利亚数据与3๑7๕%之间的区别绝不仅仅是由那些有过婚外性关系而不愿承认的人造成的，而是因为在实际行为上确实存在差ๆ别。退一步说，如果人们对承认自己有婚外性行为是如此谨慎、不情愿，那么这种态度本身也反映了社会规范在这个问题上的严厉，而如此慑于规范压力不敢承认自己有过婚外性关系的人群比起社会规范压力较小的人群在行动时更加谨慎也就是十分自然的事了。
总而言之，我们的社会对婚外性活动的态度是十分严厉的，或者说容许程度是很低的，有过婚外性活动的人只是极少数。
第二部分卡方检定
在分析哪些因素า对婚外性容许程度及婚外性活动有影响的卡方检定中ณ，我现影响最大的因素是出生年，其次为母亲的教育程度和职业，此外，民族也有始料未及的影响。现分别叙述如下。
1出生年的影响
出生年对1้5个依变量中的1้2个有显著影响其影响程度具有统计学的显著性，即显著程度p