“我认为建国以后提出妇女走出家门，从表面上看做到了男女平等，但是很虚假，并没有从意识形态上生变化。从中国家庭的现实看，女人地位还是低的。男女在外面干一样的事，回到家妇女还要多干一重家务。西方有人羡慕中ณ国妇女地位高，可我看到的情况是，有一个女的嫁了一个三代单传的男的，因为生了一个女孩就自杀了，为这种事自杀、受虐待的多的是。正由于以前表面上的地位提高，才有了80่年代的退步：工ื厂裁é员先裁é女的，因为照顾妇女的硬性规定没有了。这是对前几十年的否定，就像否定人民公社一样。妇女要平等，要提高地位，就要先回到市场原则，在这个基础上才能获得真正的解放。女人要靠自身觉悟的提高，女人自我意识的增强特别重要。社会给妇女的机会当然也很重要。”
二、男女不平等：
一位知识女性说：“我觉得黄色录像带是亵渎。电影故事总得和情节连在一起，看了才能ม动情，要不就成了‘动物世界ศ'了。我不敢看，不愿看，觉得恶心。”
一位女性把自己对性的观念从“肮脏”、“下流”、“淫秽”改变为“自然”归因于社会影响和色情材料，她说：“这和社ุ会影响有关，家家都能ม看到黄色录像带。当然，事实上肯定不会家家都有。这只是她对自己้熟识的家庭的印象。但由á此可知，家庭拥有色情材料的普遍程度很可能大大高于一般人的想象。我认为夫妻之间看看这类带子是可以的，而且是必须的。要指导夫妻的性生活必须有技巧。但我不愿看港台的，愿看西方แ拍的。没觉得有什么เ危险，要是家里有未成年人，不告诉他们，把带子藏起来就行了。”
一位当过“第三者”的女性讲过她的矛盾与痛苦处境：“我和他的约会有时就在办公室，有时在公园里。我们一星期约会一两次，可我所有的时间都在期待他。有时候我就那么一个小时一个小时地算着时间。每次一见面，就把一星期的委屈像打机关枪一样抛给他。所以有一阵我们一见面就吵。我知道不能逼他离婚，可我只能逼他离婚。他说，离了婚她指他的爱人怎么办？我说，不离婚我怎么办？有次我和一位女友讲到我的婚外情，她叹了一口气说，我觉得这事挺美的。我说，你觉得美，我感觉到的全是苦。”
一位出租司机的妻子说：“我丈夫的朋友们个个都是家里有妻室，还在外面搞。没搞的是少数。一个是因为有钱，一个是因为接触人的机会多。自从我爱人在外面也有了一个ฐ人，我们俩的关系就越来越紧张。孩子还小，一直是我一个人照顾ุ孩子，家务活我都包了。他很少往家拿钱，回家还常脾气，心情很浮躁。我是碰巧现他的情人的。从那以后我俩的关系就一直没好过。在这以前我已๐经有所察觉，有时候给他洗衣服，从兜里翻出两ä张电影票。我还现他书包里有避孕工具，所以他们很可能ม已经有性关系了。”
为什么被世界上一些女性视为极大享受的活动，会被另一些女性轻视？后者的生活质量是否一定低于前者？从调查的情况看，似乎性欲低下的女性并不必然对自己的生活不满意。也就是说，至少在主观感觉中，性活动并不一定同生活质量成正比关系。诚然，如果从大思想家福柯的“体验”包括“极限体验”出来评价一个人的生活质量，性欲低下者会丧失生活中ณ的许多“体验”，甚至丧失了感受快乐的能力。福柯曾在接受一位记者的采访时表过这样一段的言论：“我认为快乐是一种非常困难的行为……我希望自己将死于过度的快乐，任何一种快乐都成。”转引自米勒，1995๓年，第5๓26页ษ一个人如果丧ç失了感受快乐的能ม力，她的生活将会怎样？
有的女性经年累月地性交疼痛，一直就那么忍着。“结婚有两年时间我一直觉得疼极了。其实处女膜一直就没有彻底破。越弄不好就越要弄，结果我有一段时间，天一黑恐惧感就来了。一想到要做这事就害怕，觉得像受刑似的。他说，我一看你这样就不想做了，好像我欺负你似的。有次我去看别的妇科病，医生说，你还没结婚哪？我说结了。她说你的处女膜还没破，上面有些痕迹，可还没破。那时我们结婚都两年了。”
婚前性行为规范是一个反映社ุ会性观念变化的第三指标。我在80年代末所做的一项ำ北京市随机抽样调查表明，有过婚前性行为的人在样本中所占比例约为15%ื；而对婚前性行为持允许态度的占到约30%ื。一个值得注意的相关变量是年龄：年长的一代无论在行为还是态度上都明显地比年轻一代保守。对女性的调查也表明，人们在对待婚前性行为的观念和行为上有很大不同，造成差异的因素既有年龄，也有社会经济地位。
三、感觉不好：
性无知
四、对禁欲主义แ环境的理想批判：
有人将后两ä种现代性话语分别ี命名为浪漫性话语和随意性话语。浪漫性话语是把情感和长期关系当作性的条件的观点，这种话语与一夫一妻制、配偶制和家庭生活有关。随意性话语是指以性本身为目标，将性视为个人的，而不看重伴侣关系。随意性话语与吉登斯的“爱的会合”这一概ฐ念相似。他指出，这种爱情是由“可塑的性”和个人生活的民主化而来的，它与2๐0世纪女性地位的改变有关。相互的性满足是新型性关系的核心，持久ื的忠诚关系变得不再重要。
即使在避孕失败的情况下，还可以通过人工ื流产来终止妊娠。在有些国家，平均每百次怀孕的人工流产比例竟能ม高达55%ื，如下表所示：
西方文化，至少是从基督教起的西方แ文化，一直被视为反性的文化。性活动如果说不是受到仇视，那么也是受怀疑的。西方对性的仇视的主ว要来源在于希腊的二元论思想。这种思想将世界划分为ฦ两ä大对立的力量，即精神的与物质的，灵魂的与肉体的，高尚的与低下的。简言之ใ，二元论认为ฦ，灵魂通过被放进人的身体而受罚，因而人生的目的就是获得拯救，使灵魂可以摆脱肉体的统治。性行为ฦ是坏的，因为性活动就是肉体需要越了精神需要的表现，生育子女就是延续肉体对未来灵魂的束缚。这种概念在希腊语系世界成为一种固定的观念。这种二元论思想的来源成为过去几十年间学术界深入研究的课题。
在现代社会中ณ，人们之所以迷恋于性活动，不再是因为它可以繁衍保种，而越来越多地是为了这种活动给他们带来的快乐。对于越来越多的人来说，性的目的就是它自身，它是人类各项活动中惟一幸存的带有原始意味的活动，而人类生活的其他方面大都被锁在墙壁、栅栏和锁链之中ณ，被锁在现代工业文明的大门之中ณ。性和生殖的关系越来越疏远，以致人们提起基督教关于生殖应当是性的惟一理由的观点，会觉得它是那么เ的古老和过时。
正因为性对于不同的人群有着不同的意义，才会有差ๆ异巨大的性规范存在于不同的文化和不同的社会当中。在这里，最要紧的是不可以把性的规范当作是一种通用的、固定的、“自然而然”的东西来看待，而要充分注意到เ它的局部性、可塑性和“人为”性质。各个文化和社会中ณ的性规范是由生活于不同地域的人们在千百年的实践中创น造出来的。
性的第六个意义แ是为了建立或保持某种人际关系。有学者提出，性并不是仅仅为ฦ了肉体快乐的活动，而是人的交流活动。它在某种情况下甚至可以起到缓解群体内冲突、维持群体团结的作用。
使用统计软件spss对数线性回归程序筛选出来的六个最佳模型及其参数如表八。有关最佳模型及对数线性回归的推导公式在第一篇附录中ณ已有详细说明，表中最佳模型是通过对数线性回归筛选出来的能够对上述婚前性容许程度及婚前性活动做出最佳解释的数学模型。括号内的数值为从对数还原出来的真数。对表中参数的详细解释见紧随表后的六点讨论。
将各自量的一对取值的影响做比较，可以对以上数据做出如下解释：
1在自变量对“婚前在双方相爱的情况下可不可以接吻”这一问题的回答的影响中ณ，出生年这一变量有很大影响。通过计算得到，年轻者1948年以后出生者与年长者1้9๗47年以前出生者的比值之比为4๒22๐08๖49๗；也就是说，一旦ຆ研究对象为年轻者，其持婚前在双方相爱的情况下可以接吻这一观点的机会是年长者的42๐倍。年轻者与年长者的这种显著区别反映了社ุ会价值和道德观念的变化。
在这个态度依变量上，教育程度的影响略次于出生年的影响，大学以上教育程度的人与中学以下教育程度的人的比值之比为3๑117557๕，也就是说，一旦个案为ฦ具有大学以上教育程度的人，其持“婚前可以接吻”态度的机会是只有中学以下教育程度者的31倍。这说明教育程度越高对这种婚前性活动的容许程度越髙。
2自变量对“婚前在双方相爱情况下可不可以拥抱”这一问题的回答有着更加显著的影响。其中出生年的影响最为ฦ显著，年轻者与年长者在这一变量上的比值之比竟高达66๔2๐5939，也就是说，一旦个案为ฦ年轻者，其对婚前拥抱持容许态度的机会是年长者的66倍。教育程度的影响不太明显——教育程度高的人与教育程度低的人的比值之比为ฦ19๗13773，即一旦ຆ个案为教育程度高者，其持容许态度的机会是教育程度低者的1้9倍。
3在自变暈对“婚前在双方相爱的情况下可不可以生性关系”这一问题答案的影响中，出生年的影响仍较大。年轻者与年长者的比值之比为3117๕4๒5๓7，即年轻者持容许态度的机会是年长者的3๑1倍。教育程度高者与教育程度低者的比值之比为1้71้307๕7，即教育程度髙者持容许态度的机会是教育程度低者的17倍。
4在自变量对婚前接吻行为的影响中，出生年的影响最大，其中年轻者与年长者的比值之ใ比为ฦ53๑23043，即一旦ຆ个ฐ案为年轻者，其有婚前接吻行为的机会是年长者的53倍。教育程度的影响次之，其中教育程度高者与教育程度低者的比值之比为2616062，即一旦个案为教育程度高者，其有婚前接吻行为ฦ的机会是教育程度低者的2๐6倍。职业的影响相比之ใ下最弱，但也有统计学的显著性，其中ณ干部ຖ知识分子与其他职业者的比值之比为16๔12680。也就是说，一旦个案职业为干部ຖ知识分子，其有婚前接吻行为的机会是其他职业者的16倍。
5๓自变量对婚前拥抱行为ฦ的影响与对接吻行为的影响模式十分相似，其中出生年两个取值的区别为2๐4๒倍，职业两个ฐ取值的区别为ฦ16倍。对这个两个数字的解释与对接吻行为ฦ的解释大致相同。
6自变量对婚前性关系指性交行为的影响出现了有趣的反常现象。虽然出生年的两个取值的比值之比与前述所有现象一致年轻者的比值为年长者比值的20倍，但职业的影响却翻转过来：其他职业者与干部知识分子的比值之ใ比为1512๐382，即其他职业的人有婚前性行为的机会是干部知识分子的15๓倍，这一点与其他所有的分析结果相反。它揭示出，虽然职业地位高的人与职业地位低的人相比，在婚前性容许程度上多持宽容态度，甚至前者的婚前拥抱接吻行为也比后者为多见表五，但是在婚前性行为ฦ这一点上却不如那些职业地位低的人。这说明，尽管婚前性容许程度在我们的社ุ会中有所提高，或许还将继续提髙从年轻者与年长者、社ุ会地位高者与社会地位低者之间的差异可以做出这种推断ษ，拥抱接吻一类行为也为社会地位较髙的人们所接纳并实行，但是人们对婚前性交行为仍十分谨慎，尤其是那些职业地位较高的人更谨慎。职业地位不同的人在婚前性行为ฦ上的区别反映了社会价值观的取向——职业地位高是受到社ุ会价值观肯定的，而他们的行为ฦ说明，社会价值观及行为规范选择在婚前性行为上谨慎行事。
结论
这项ำ研究通过大量定量分析，检验并基本证明了下列研究假设：1出生年代越晚的人婚前性容许程度越髙且其婚前性活动越多；2๐社ุ会经济地位包括职业、教育程度、家庭状况等越高的人婚前性容许程度越高且其婚前性活动越多。惟一的例外是，在两性生婚前性关系这一点上，职业地位低的人比起职业地位高的人做出这种行为的可能ม性更大一些。
年轻人和年长的人在婚前性容许程度及婚前性接触活动上的显著差别无疑ທ具有极其重大的意义แ。先它说明了社会观念、道德规范的改变，向着对婚前性活动持更宽容态度的方向转变。中国历来是一个规范的力量十分强大的社会，人们往往并不很在意法律与西方社会相比，那里的人们在“只要不违法的事情都可以做”这一点上比我们强烈，倒会时时处处感到行为规范的压力。婚前性活动就是如此。中国道德中的“男ç女授受不亲”并不是说一旦接触就违反了法律，而是一种行为规范，研究结果表明，不仅大多数人认为在婚前两ä性间可以拥抱接吻，而且有近三分之一30่5๓%的人对婚前性行为持容许态度略低于苏联的38%，见文献综述一节，更有155%的人坦直承认自己有过婚前性行为。持宽容态度和有此类行为的人中年轻者大大过年长者这一事实反映了社ุ会规范的变迁。其次，它反映了在观念和行为ฦ上的代沟。年轻者和年长者之ใ间的巨大差距除了社会观念变迁的因素า，恐怕还有个人由年轻到年长后观念转向保守的因素。也许有些人在年轻时婚前性容许程度较高，随年龄增长，渐渐变得严厉起来，并非自始至终都持严厉态度的。
这项研究在婚前性容许程度与社会地位的关系上得到同瑞斯的理论假设刚好相反的结论。他的假设是：社ุ会地位越高的人婚前性容许程度越低，而本项ำ研究却现，社会地位越高的人婚前性容许程度越髙。这一区别有着深刻的社会、历史和文化原因。由于中国是一个传统道德规范十分强大的国家，人们容易产生“越轨的冲动”；而与较为迟钝的人群相比，社ุ会地位文化素质较高的人们会显得更敏感些。他们的敏感表现在对压抑的一般反抗。这种反抗在婚前性容许程度上就表现为ฦ宽容。
社ุ会地位较高的人同社会地位较低的人在婚前性容许程度及自身行为上的差异给我们的启示是：第一，社会价值观在选择对婚前性活动的宽容态度。因为较高的社会地位是全社会的人追求的目标，是得到社会价值观赞许的。处于这种地位的人对婚前性活动持宽容态度就明白无误地表达了社会价值观的选择。第二，社会地位较高的人的生活方式更接近于现代化的生活环境，由á此可以做出推论：随着社会现代化过程的推进，婚前性容许程度会越来越髙，人们的婚前性接触也会越来越普遍，这是一个不以人的意志为转移的趋势实际上也可以说它正是以全社会的人意志为转移的。至于职业地位低的人婚前性关系较多这一现象则ท比较难于解释，它至少说明，职业地位高的人虽然在观念上较其他人开放，甚至对婚前拥抱接吻这些行为也可接受，但是在要“动真格”的时候却不如其他人那ว么不考虑后果。尽管他们可以理解并容忍婚前性行为，但他们对这种行为的后果有更多的顾ุ虑，他们担心的和能够失去的东西比社会地位低的人要多，因此不得不谨慎行事。
我们的社会正在经历一个从传统社会向现代社会变迁的时代。在婚前性活动这个触动社会道德“神经”的敏感问题上，人们的态度和行为正在向着越来越开放libຘeraທl的方向展，这个趋势看来还会继续下去。